Великолепные сказки писал Александр Сергеевич Пушкин, их экранизировали известные режиссеры, среди которых первое место по праву занимает Александр Лукич Птушко, сделавший удивительные по красоте фильмы, на которых выросло не одно поколение зрителей. Вершиной творчества Птушко стала его последняя работа – экранизация пушкинской сказки «Руслан и Людмила» с масштабными батальными сценами, каскадерскими трюками и изумительными декорациями. Сказки, они ведь такие… бессмертные!
Глава 3
Преданья старины глубокой
Миф, эпос, былина
Еще один вид устного народного фольклора – былина, имеющая с волшебной сказкой много общего. В них обеих герои сражаются со злом, причем герои богатырских сказок и былин иногда бывают одни и те же, как Илья Муромец или Никита Кожемяка.
Неизвестный автор. Лубок «Сильный и храбрый богатырь Илья Муромец». 1868 г.
Тем не менее разница между волшебной сказкой и былиной есть – и довольно большая. Если девиз первой «Сказка – ложь, да в ней намек, добру молодцу урок», то второй – «Дела давно минувших дней, преданья старины глубокой». В отличие от мира волшебной сказки, имеющего мало общего с реальностью, мир былин похож на настоящий, хотя и гиперболизированный.
Существует несколько версий происхождения былин: заимствование из других культур, художественное осмысление исторических событий, мимикрия мифа после принятия христианства на Руси. Исследователи (О. Ф. Миллер, А. Н. Афанасьев) чаще всего представляли такой путь рождения былины: она берет начало прежде всего в героическом мифе. О том, кто такие герои, – было сказано чуть выше. К сожалению, нам мало что известно о ранней мифологии славян, но можно предположить, что основные этапы развития мифа – в том числе и героического – были примерно такими же, как и в других культурах. Постепенно из мифов, посвященных героям, рождается героический эпос [30]: истории о героях выстраиваются в отдельную серию повествований-поэм. Причем отследить момент перерождения мифа в эпос достаточно сложно. Эпические поэмы в большинстве своем дошли до нас в виде компиляций древних преданий, не имеющих (за редким исключением) конкретного автора. Классический случай – германский эпос «Песнь о Нибелунгах»: в первую очередь это история героев, но в ткани повествования явно присутствуют отголоски гораздо более древних мифов. Более того, многие мифы древнего мира – не обязательно героические – удалось восстановить именно благодаря более поздним героическим эпосам!
Фрагмент эпоса «Песнь о Нибелунгах». Лист из рукописи «Das Nibelungenlied und die Klage». XIV в. Баварская государственная библиотека. Мюнхен, Германия
Чем героический эпос принципиально отличается от мифа? Миф в широком смысле и в его ранней форме, прежде всего, поэтически и наглядно разъясняет явления природы – от сотворения вселенной до появления человека, от процессов жизни и умирания до зарождения любовного чувства. Позднее добавляются новые, более разнообразные сюжеты. Эпос создается прежде всего как дань подвигам героев прошлого. Более того, в эпических произведениях часто перемешиваются мотивы древнего героического мифа и вполне реальные исторические события – как, например, в средневековом французском эпосе «Песнь о Роланде», повествующем о реальной битве VIII столетия. Роланд – один из полководцев при Карле Великом.
Примерно такими же, возможно, были пути создания русского эпоса, представленного в первую очередь былинами. Кстати, слово «былина» – относительно недавнее, до XIX столетия эти произведения обычно называли старинами. Русская былина содержит в себе и наследие древнего мифа (например, матерью богатыря Святогора называется мать сыра земля), и реальные исторические события (одним из прототипов былинного Владимира Красно Солнышко был Владимир Святой), и черты христианской культуры (богатыри защищают православную Русь и веру от супостатов). Нередкими были и заимствования из европейской литературной традиции – ведь большинство русских былин наиболее активно складывались и дополнялись уже в XIV–XV столетии, хотя основа их, конечно, гораздо более древняя и сложилась до принятия христианства. На протяжении столетий былины представляли собой устное творчество, записывать их начали довольно поздно.
Конечно, такая богатая культурная основа не могла не породить удивительных персонажей!
Былина, в отличие от волшебной сказки, наделила своих героев невероятной силой, какая и не снилась Ивану-царевичу, которому, чтобы справиться с врагом, нужны волшебные помощники. Богатыри обычно дерутся в одиночку, даже если им приходится иметь дело с целой армией. То есть если в сказке при личном мужестве героя «короля делает свита» и основную работу часто берут на себя волшебные помощники, то богатыри не нуждаются в чьей-либо поддержке. Стрелами они сшибают маковки церквей (если не в духе), их богатырская чарка вмещает полтора ведра, а уж если в поле выедут удаль молодецкую показать, то ничто их не удержит:
«…И поехал Сухмантьюшка с дубиночкой,
Напустил он своего добра коня
На ту ли на силу на татарскую,
И начал он дубиночкой помахивати,
Начал татар покалачивати;
Махнет Сухмантьюшка – улица,
Отмахнет назад – промежуточек,
И вперед просунет – переулочек…» [31]
Колдовство былинным богатырям просто ни к чему, они и без него прекрасно справляются с врагами. А вот супостаты сплошь и рядом либо прибегают к колдовству, либо сами обладают какими-то магическими способностями. Так, ведьма Маринка превращает Добрыню в тура, а сама оборачивается сорокой, Тугарин Змеевич летает по воздуху на бумажных крыльях, а Соловей-разбойник свистит так, что люди замертво падают.
Страшно подумать, но мы едва не лишились этого пласта народного творчества, которое понемногу уходило в небытие и там бы, наверноe, и затерялось, если бы с подачи Кирши Данилова, мастера демидовских заводов, сказителя и собирателя народного творчества, русская интеллигенция не обнаружила вдруг, что существует множество потрясающих по красоте древних песен. Причем Данилов записал собранные им произведения в середине XVIII столетия, а известность они получили только после того, как были изданы, уже в XIX веке.
Ознакомившись сo сборником «Древние российские стихотворения», почитатели старины и русского фольклора бросились по деревням, забираясь в самые глухие места России, чтобы собрать и сохранить хотя бы скудные осколки того, что столетиями передавалось от одного рассказчика другому. Результатом их трудов стали сборник «Песни, собранные П. В. Киреевским» и десятки былин, услышанных П. Н. Рыбниковым в Карелии. За красоту и эпичность русских былин современники сравнивали их со скандинавскими Эддами.
Как и у сказок, у былин есть свои поджанры – социально-бытовые и героические (богатырские). Существует от сорока до пятидесяти трех сюжетов былин, большинство из которых рассказывают о поединке героя с чудовищем, битве