Таким образом, ритуалы подразумевают толкование и категоризацию людей и иерархий. Эти иерархии не нейтральны, и в них часто есть жертвы. Линкольн считает модели ритуалов перехода ван Геннепа и Тёрнера по сути ориентированными на мужчин, и он утверждает, что их нельзя применить к женщинам. Согласно Линкольну, большинство ритуалов перехода, в том числе мужские и женские ритуалы инициации, «трансформируют людей, заменяя старые роли, статусы и идентичности новыми». Тем не менее он утверждает, что женские ритуалы делают нечто большее. Они также подразумевают разную степень принуждения и контроля над женщинами. Следовательно, инициация женщин больше связана с созданием продуктивных работниц, покорных, верных жен и заботливых матерей. Общество как таковое практически не оставляет женщинам шанса бороться с этой формой инициации.
Характеристика ритуалов инициации у мужчин и женщин
(Линкольн)
| Женская инициация | Мужская инициация |
|---|---|
| Акцент на территориальном переходе отсутствует/существенно снижен | Ассоциируется с территориальным переходом |
| Женщины обычно остаются дома или рядом с ним | Мужчины не остаются дома или рядом с домом |
| Ритуалы часто подразумевают нарядную одежду и декорации | Распространена нагота: она укрощает и готовит участников к их новому статусу |
| Не приобретается никаких практических знаний. Замужние женщины должны учиться таким (скучным!) мирским навыкам, как приготовление еды и забота о детях | Мужчины учат новые навыки или информацию, и для них открываются новые сферы общественной или политической жизни |
| Женщин обычно инициируют поодиночке; нет возможности для укрепления социальных связей и для общей инициации | Мужчин, как правило, инициируют вместе, что поощряет дружбу и солидарность |
Задание
Что эта информация говорит нам о ритуалах и о том, как они сохраняют культуру?
В чем сходство мужских и женских ритуалов?
Чем мужские и женские ритуалы отличаются?
Ритуалы мужественности: мужская инициация в Папуа — Новой Гвинее
(Herdt, 1982)
Социальное признание физических этапов постепенного взросления (пубертата) связано с большим количеством ритуалов перехода. Инициация во взрослую жизнь может подразумевать существенные периоды сепарации и/или особое отношение. Современной этнографической классикой является описание Гилбертом Хердтом практик мужской инициации среди племени самбия в горах Папуа — Новой Гвинеи. Будучи первым европейцем, ставшим свидетелем этих ритуалов, Хердт выяснил, что мужчины самбия должны пройти через долгий, требующий выносливости ритуальный процесс, посредством которого они должны покинуть женственное детство и обрести мужественность.
Более 1000 разных культурных групп сосуществует в маленькой стране Папуа — Новая Гвинея. Среди них племя самбия, горный народ, который обособленно живет в речных долинах отдаленных восточных высокогорий. Численность самбия составляет примерно 2000 человек, рассредоточенных по обширной территории. Мужчины охотятся, а также работают в саду (как и женщины). Женщин в этой культуре воспринимают как нечто грязное и подчиненное, и мужчины должны от них держаться на расстоянии. Мужчины полностью отвечают за общественные дела, тогда как женщины занимаются тяжелым трудом в саду и «грязным» деторождением. Для того, чтобы мужчины стали взрослыми воинами и чтобы их не загрязняли женщины, они должны пройти шесть этапов инициации.
Инициация начинается в возрасте семи лет с сепарации мальчика от матери. После нее мальчик проводит остаток своей молодой жизни только в присутствии мужчин в исключительно мужской хижине. Гендерное разделение настолько категорично, что мальчики и женщины даже используют разные прогулочные дороги вокруг деревни. После сепарации от женщин маленького мальчика подвергают ряду жестоких ритуалов дедовщины. Первый подразумевает церемониальное кровопускание из носа. Это показывает, как мужчины освобождаются от загрязнения женщинами. Мальчика прислоняют к дереву и втыкают ему в нос острые травинки и палочки, пока не польется кровь. Когда старцы видят кровь, они издают коллективный боевой клич. После кровопускания мальчики подвергаются жестоким избиениям и поркам. Целью этих ритуалов является превращение мальчиков в воинов (выносливых и агрессивных бойцов).
По словам Гердта, самбия от других групп отличает вторая часть мужского ритуала перехода: питье спермы. Представители самбия считают, что как мужчины, так и женщины рождаются с тингу, частью тела, ответственной за продолжение рода. Тингу женщины готова к продолжению рода с момента первой менструации. Тингу мужчины при рождении сморщенный и высохший, и наполнить его и стать сильным и фертильным можно лишь выпив «молоко мужчин», то есть сперму других сексуально зрелых мужчин. В уединении леса мальчик должен сделать минет молодым, обычно неженатым мужчинам в возрасте от 13 лет до 21 года. Впоследствии он должен выпить как можно больше семенной жидкости, чтобы стать сильным. Примерно в возрасте 13 лет у мальчика наступает пубертатный период, и начинается новый этап ритуалов: происходит ритуальное носовое кровопускание наряду с побоями ради очищения, после чего мальчика считают молодым холостым мужчиной. С этого момента он может давать «мужское молоко» маленьким мальчикам, которые только начали свой путь к мужественности.
Приблизительно в возрасте 20 лет самбийский мужчина готов жениться, но до проведения свадьбы старцы племени учат его секретам, как защититься от грязи женщин. Например, во время полового сношения мужчина должен засунуть листья мяты в нос и жевать кору, чтобы замаскировать запах гениталий его жены. Кроме того, когда мужчина занимается сексом со своей женой, пенетрация не должна быть слишком глубокой, потому что иначе увеличится шанс «загрязниться». Наконец, после полового акта мужчина должен пойти и принять грязевую ванну, чтобы смыть любую нечистоту, которой он мог заразиться от своей жены. Даже после свадьбы молодой мужчина не проводит много времени со своей женой, предпочитая ей компанию остальных мужчин.
Хердт предполагает, что главной задачей этих ритуалов инициации является превращение мальчиков, которых считают женственными личностями, «загрязненными» женщинами и их домами, в отважных, сильных мужчин-воинов. Говоря вкратце, во время коллективной инициации мальчиков ритуальную агрессию используют для вселения страха и уважения к мужским авторитетам, смелости в бою и поощрения желания избегать женщин.
Задание
Каковы сходства и различия между мужским ритуалом инициации среди Самбия и женским ритуалом инициации на Шри-Ланке?
Похоронная церемония на берегу священной