Глобализация: футбол и ритуалы современности
Спорт представляет собой один из наиболее важных ритуалов в современном обществе. Согласно данным, собранным KantarSport от имени FIFA, почти половина населения мира намеревалась смотреть Чемпионат мира FIFA в Южной Африке в 2010 году дома по телевизору. Эдуардо Аркетти (1999) рассматривает футбол как празднование маскулинности, а звездных игроков — как лиц, имеющих статус, приближенный к религиозным иконам. Он предполагает, что футбол является одновременно и ритуалом, и игрой, а потому представляет собой культурный конструкт, дающий возможность символической коммуникации среди его поклонников.
Прибытие в XX веке миллионов европейских иммигрантов в Аргентину, особенно в Буэнос-Айрес, способствовало стремительному распространению футбола. По словам Аркетти, футбол ассоциируют с рабочим классом. Впрочем, он также играет важную роль в выражении национальной идентичности. Он сближает поколения, когда сыновья болеют за те же команды, что и их отцы. Футбол также можно использовать для выражения политических взглядов. Классическое соперничество между национальными командами, скажем, Англии и Германии, всегда ведет к национальной гордости, а иногда — конфликтам между болельщиками конкурирующих команд. Футбол — это глобальное явление. Футбольный клуб «Челси» — это «родная» команда для многих азиатов, и за нее болеют 135 миллионов человек по всему миру. Согласно Кристиану Бромбергеру (1995), современный футбол содержит все характеристики ритуала. Стадионы — это особые места, где фанаты болеют за свои команды. Игроки и фанаты носят одежду одного и того же цвета, чтобы ассоциировать себя со своим клубом. Игры ритуализованы посредством тех правил, которые соблюдают все команды. Все фанаты поют и выкрикивают «кричалки» во время игры, чтобы поддержать свою команду. Разные отделы стадиона поделены между разными фанатами, которые проявляют большую лояльность и оказывают эмоциональную поддержку спортсменам во время матча.
Заключение
Ритуалы — это сложные культурные практики. Ритуальное поведение — это механизм невербальной коммуникации и фундаментального для человеческих культур смысла. Ритуалы выполняют ряд функций как для индивида, так и для культур или обществ. У них есть потенциал менять людей и ситуации. Цели ритуалов обусловлены традициями, историей и мифами. Исследования ритуалов, проведенные антропологами, могут дать нам ключ к пониманию и толкованию культуры.
Вопросы в конце главы
• Какую роль концепция ритуала может играть в исследовании современного общества и культуры?
• Исследуйте несколько примеров того, как ритуалы используются в разных культурах.
• Объясните, что имеется в виду под «лиминальным» этапом и проиллюстрируйте свое объяснение примером.
• «Ритуалы перехода являются предпосылкой превращения в полноценную личность во всех культурах. Тем не менее смысл этих ритуалов меняется от культуры к культуре». Оцените эту точку зрения.
• Определите и объясните то, как ритуалы могут укрепить гендерное неравенство.
КЛЮЧЕВЫЕ ПОНЯТИЯ
Критические ритуалы — ритуалы, которые, как правило, проводятся в такие важные моменты жизни, как рождение, пубертат, брак и смерть.
Календарные ритуалы — ритуалы, которые проходят в определенные моменты в течение года, укрепляя и сохраняя при этом цикл жизни.
Когнитивный антрополог — антрополог, который применяет теории и методы, свойственные когнитивным наукам, к антропологическим вопросам.
Communitas — групповая солидарность.
Лиминальный — относящийся к переходному этапу между состояниями или категориями.
Ритуалы перехода — серия обрядов, символизирующая переход от одного жизненного этапа, времени года или события к другому.
Ритуал — поведение, предписываемое обществом, при котором у индивида практически нет выбора варианта действий. Иногда ритуалы связаны с верой в мистические силы или мистических существ.
Священный — относящийся к религиозным или духовным вопросам или связанный с ними.
Светский — относящийся к мирским делам.
Экзорцизм — ритуал изгнания или попытки изгнания предполагаемого злого духа из человека или места.
Индивидуальное исследование
Посетите ритуальное событие, которое вам не знакомо. Возможно, вам придется поприсутствовать на нем более одного раза. Среди возможностей:
• религиозные церемонии (в церкви, синагоге, мечети или храме), службы, богослужение или другие занятия;
• ритуалы перехода, такие как свадьбы, похороны, дни рождения, бар-мицва, крещения;
• светские ритуалы, такие как выпускные, инаугурации, церемонии открытия, вручения наград;
• фестивали, ритуалы праздничных или особых дней (например, Хэллоуин);
• ритуализованные организационные мероприятия, такие как заседания политических партий, заседания в ратуше, судебные заседания и т. д.
Соблюдая этические нормы, напишите подробный и точный отчет обо всем, что вы узнали. Опишите последовательность действий, появление вещей, какие-то особые речи, символизм, использование объектов и иную рутину. Учтите следующее: обстановку (цвет, освещение, символы), звуки, людей (этнос, возраст, гендерное соотношение), поведение (жесты и др.). Объясните, есть ли там свидетельства какой-либо иерархии. Какие у этого ритуала сходства и различия с другими типами ритуалов?
РЕКОМЕНДУЕМЫЕ ИСТОЧНИКИ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ
Книги и статьи
Bell, C. (2010) Ritual Theory, Ritual Practice, 2nd edn. Oxford University Press.
Bowie, F. (2006) The Anthropology of Religion: An Introduction, 2nd edn. Blackwell.
Bromberger, C. (1995) ‘Football as world-view and as ritual’, French Cultural Studies 6(3): 293–311.
Chen, Y.-C. (2019) ‘Become and becoming a dancer: An ethnography of the Taipei Dance Circle’, PhD thesis. University of Roehampton.
Eriksen, T. H. (2010) Small Places, Large Issues: An Introduction to Social and Cultural Anthropology, 3rd edn. Pluto Press.
Haynes, N. (2017) Moving by the Spirit: Pentecostal Social Life on the Zambian Copperbelt. University of California Press
Hendry, J. (2008) An Introduction to Social Anthropology: Sharing our Worlds, 2nd edn. Palgrave Macmillan.
Henrich, J. (2009) ‘The evolution of costly displays, cooperation and religion: Credibility enhancing displays and their implications for cultural evolution’, Evolution and Human Behavior, 30(4): 244–260.
Herdt, G. H. (1982) Rituals of Manhood: Male Initiation in Papua New Guinea. University of California Press.
Lanman, J. A. (2012) ‘The importance of religious displays for belief acquisition and secularization’, Journal of Contemporary Religion 27(1): 49–65.
Lanman, J. A. and M. D. Buhrmester (2017). ‘Religious actions speak louder than words: Exposure to credibility-enhancing displays predicts theism’, Religion, Brain & Behavior 7(1): 3–16.
Lincoln, B. (1991) Emerging from the Chrysalis: Rituals of Women’s Initiation.Oxford University Press.
Malara, D. M. (2019) ‘Exorcizing the spirit