Morris, B. (1987) Anthropological Studies of Religion. Cambridge University Press.
Sosis, R. (2003) ‘Why aren’t we all Hutterites? Costly signaling theory and religion’, Human Nature 14: 91–127.
Sosis, R. and E. Bressler (2003) ‘Cooperation and commune longevity: A test of the costly signaling theory of religion’, Cross-Cultural Research 37: 211–239.
Sosis, R. and B. Ruffle (2003) ‘Religious ritual and cooperation: Testing for a relationship on Israeli religious and secular kibbutzim’, Current Anthropology 44: 713–722.
Turner, V. (1967) ‘Betwixt and between: The liminal period in rites de passage’, in V. Turner, The Forest of Symbols: Aspects of Ndembu Ritual. Cornell University Press.
Whitehouse, H. (2012) ‘Ritual, cognition, and evolution’, in R. Sun (ed.), Grounding the Social Sciences in the Cognitive Sciences. MIT Press.
Whitehouse, H. and J. Laidlaw (2004) Ritual and Memory: Toward a Comparative Anthropology of Religion. Altamira Press.
Winslow, D. (1980) ‘Rituals of first menstruation in Sri Lanka’, Man 15(4): 603–625.
Xygalatas, D. (2012). The Burning Saints: Cognition and Culture in the Fire-Walking Rituals of the Anastenaria. Routledge.
Этнографические фильмы
The Devil and The Holy Water (2016), реж. Диего Мария Малара
Серия фильмов Disappearing World: Ongka’s Big Moka: The Kawelka of Papua New Guinea (1974), реж. Чарли Нэрн; антрополог: Эндрю Стратерн
Серия фильмов Disappearing World: Masai Manhood (1975), реж. Крис Кёрлинг; антрополог: Мелисса Ллевелин-Дэвис
Серия фильмов Disappearing World: Masai Women (1974), реж. Крис Кёрлинг; антрополог: Мелисса Ллевелин-Дэвис
Forest of Bliss (1986), реж. Роберт Гарднер
Guardians of the Flutes (1994), реж. Пол Реддиш
Ngat is Dead — Studying Mortuary Traditions (2007), реж. Кристиан Сур Нильсен; антрополог: Тон Отто, Королевский антропологический институт
Tiempo de Vals (2006), реж. Ребекка Савадж, Granada Centre for Visual Anthropology series
Walker’s (2018), реж. Кайл Майерс-Хоу
Интернет-ресурсы
Антропология ритуала: https://rl.talis.com/3/brookes/lists/B51579DE-8350-A865-E5ABA7FAFDC5D960.html?lang=en-GB
Статьи о ритуале в культурной антропологии: https://journal.culanth.org/index.php/ca/catalog/category/ritual
Belief, identity and sacrifice, Dr Jonathan Lanman: https://www.youtube.com/watch?v=4XnCnK7kdf8&feature=youtu.be
Братья по оружию: союз ливийских революционеров напоминает семью: https://www.pnas.org/content/111/50/17783
Димитрис Ксигалатас о ритуале: http://www.xygalatas.com
Экспериментальная антропология: https://www.experimentalanthropology.com/media-news
Человеческие обряды: https://aeon.co/essays/rituals-define-us-in-fathoming-them-we-might-shape-ourselves
New atheism, ritual and identity fusion: Dr Harvey Whitehouse on religion (Part I): https://www.youtube.com/watch?time_continue=405&v=xf26Ku9GcQI&feature=emb_logo
Ритуалы как социальный клей: http://www.harveywhitehouse.com
Ритуал, сообщество и конфликт: https://www.anthro.ox.ac.uk/ritual-community-andconflict#collapse280606
Ритуальные режимы: различные режимы ритуала, социальная сплоченность, просоциальность и конфликт: https://www.anthro.ox.ac.uk/ritual-modes-divergent-modes-of-ritual-social-cohesion-prosociality-and-conflict
Социальная эволюция: ритуальное животное: https://www.nature.com/news/social-evolution-theritual-animal-1.12256
Сила ритуала, Димитрис Ксигалатас, TED Афины: https://www.youtube.com/watch?v=IrjCLvSQ_cw
Глава 10
Гендер
Ключевые вопросы и дебаты
• Что значит быть человеком с определенным гендером?
• Как гендер человека влияет на его роли, взаимоотношения, статус и поведение?
• В какой степени биологические различия между мужчинами и женщинами могут обусловливать культурные различия?
• Как различные концепции гендера бросают вызов бинарному толкованию?
• Как технологии влияют на секс, гендер и сексуальность?
По словам феминистки Симоны де Бовуар (1989 [1952]), «женщиной не рождаются, женщиной становятся». То же самое можно сказать и о мужчинах. В этой главе исследуется процесс превращения в человека с определенным гендером, а также то, что значит им быть. Гендер — это, вероятно, наиболее универсальный и существенный маркер идентичности, следовательно, он должен играть крайне важную, центральную роль для антропологов.
Гендер, как нам известно сегодня, относится к культурно сконструированным идеям об одном из двух полов (мужском и женском) в противовес биологическим идеям. Гендер также более широко используется для обозначения ряда идентичностей, не соответствующих фиксированным идеям о мужском и женском. Не стоит путать гендер и сексуальность. Сексуальность, в отличие от гендера, относится к способности человека испытывать и выражать сексуальные чувства. Гендер человека может не соответствовать его сексуальности или не отражать ее, поэтому нужно с осторожностью делать предположения об этих двух явлениях.
Существует ряд процессов, участвующих в укреплении идей о гендерной идентичности, в том числе социализация, ритуалы и обряды перехода. Вопрос, который интересует многих антропологов, и в особенности феминисток, заключается в том, почему патриархат (общество, в котором господствуют мужчины) практически универсален. Более того, в какой степени биологические различия между мужчинами и женщинами формируют те роли, которые они выполняют? В этой главе мы также обсудим альтернативные гендерные идентичности; наличие определенного гендера — это не всегда принадлежность к мужскому или женскому полу, как предписывается в господствующих идеях на Глобальном Севере (который иногда называют Западом).
Остановитесь и подумайте
Всегда ли у мужчин больше власти, чем у женщин? Если да, то почему? Как женщины поддерживают практики, которые угнетают других женщин? Можете ли вы привести этому примеры? Как разное биологическое устройство мужчин и женщин может привести к гендерным различиям? Можете ли вы привести примеры альтернативных гендерных категорий?
Гендер и биология
Этот раздел посвящен вопросу о том, в какой степени культурные различия между мужчинами и женщинами основаны на биологических различиях. Существуют три типа биологических различий между мужчинами и женщинами: внешне заметные различия, такие как гениталии, грудь и форма тела; разные внутренние органы; генетические и хромосомные различия. Некоторые из этих различий между мужчинами и женщинами формируются в течение жизни в зависимости от диеты, окружающей среды, социализации, личных предпочтений и жизненного опыта индивида.
ПОЛОВОЙ ДИМОРФИЗМ
Как мы обсуждали в главе 1, существуют доказательства того, что половой диморфизм (различия между мужчинами и женщинами в габаритах, внешности и поведении после пубертатного периода) стал ярко выраженным примерно 3 миллиона лет назад, когда на планете было приблизительно четыре вида гоминидов.
Australopithecus afarensis мужского пола, к примеру, были существенно крупнее своих сородичей женского пола. Сегодня считается, что Homo erectus и Homo neanderthalensis демонстрировали наибольший половой диморфизм по сравнению с любым другим гоминидом в то время.
Предполагается, что более выдающаяся физическая сила делает мужчин эффективнее в охоте и сражениях. Тем не менее есть данные, которые указывают на то, что в обществах охотников-собирателей женщины охотятся на мелких животных, хотя антропологи их зачастую классифицируют именно как собирательниц. Например, Колин Тернбулл ([1961] 1987) отмечает, что женщины мбути помогают мужчинам охотиться на животных, используя сети. Сегодня наблюдаются сомнения насчет важности полового диморфизма. К примеру, во многих обществах женщины выполняют те же физически сложные задачи, что и мужчины. Дэвид Фрейер и Милфорд Уолпофф (1985) делают интересное утверждение, что по мере того, как роли мужчин и женщин стали более одинаковыми, мужчины и женщины