Женщины несут траву, чтобы накормить буйволов. Нетала, Уттар Каннанд, Индия. (© Karmen Mur)
РЕПРОДУКТИВНЫЕ ОРГАНЫ
Только люди с двумя Х-хромосомами могут беременеть и рожать детей. Вклад мужчин в процесс репродукции ограничен: биологическое отцовство ограничивается чайной ложкой спермы. Мужчины могут иметь много детей от разных женщин и размножаться до старости, тогда как у женщин есть ограниченное число яйцеклеток, которые высвобождаются в годы их фертильности, то есть от первой менструации до менопаузы. Интересно, что женщины могут жить долго и по окончании периода фертильности. Как мы увидели в главе 1, важность наличия не способных к размножению женщин в обществе существенна, и это один из тех признаков, который определяет людей как отдельный вид. Это подчеркивает, что женщины, более не способные к продолжению рода, играют важную культурную роль в обществе. Несмотря на то, что женщины не всегда имеют детей, их биология все же определяет функции, которые они выполняют. Очевидно, что роли и отца, и матери культурно сконструированы, поскольку они значительно отличаются в разных обществах.
БИОЛОГИЯ И ЖИЗНЕННЫЕ ШАНСЫ
Вопрос о том, в какой степени биология человека определяет его жизненные шансы и возможности, очень противоречив. Некоторые феминистки, например, утверждают, что репродуктивные способности женщин ставят их в ущемленное положение в обществе, потому что считается, будто они созданы для того, чтобы становиться матерями и заботиться о детях. Другие, впрочем, придерживаются мнения, что биология не определяет жизненные шансы человека; это делают, скорее, культурные интерпретации биологии.
Остановитесь и подумайте
В какой степени биологические различия повлияли на культурное конструирование идей о мужчинах и женщинах?
Задание
Ответьте на следующие вопросы самостоятельно с учетом конструирования гендера в вашей собственной культуре.
Каким образом в вашем обществе человек учится вести себя как девочка или мальчик?
Какие характеристики считаются предпочтительными для мужчин и женщин? Почему это так?
Как гендерная идентичность меняется в течение жизни?
Отличаются ли мужские ритуалы от женских? Если да, то как?
Поровну ли разделены домашние дела между мужчинами и женщинами?
На каких работах трудятся мужчины и женщины?
Одинаково ли мужчины и женщины проводят свой досуг? Объясните.
Мужчины или женщины обладают большей властью, бóльшими правами и привилегиями (например, дома, на работе, в общественных местах, в контексте законов и политики)?
Одинаков ли доступ мужчин и женщин к важным ресурсам и распоряжаются ли они своим заработком?
Каковы разные ожидания от мужчин и женщин в вопросах сексуального поведения?
Как гендерные роли поменялись за последние 40 лет в западном обществе?
Равенство между мужчинами и женщинами: а) желательно и б) возможно?
Используя свои ответы, напишите обобщенный отчет о влиянии гендера на разные сферы жизни.
Феминизм
Феминистки утверждают, что изображение женщин в некоторых этнографических работах, особенно в более старых, было проблематичным (Moore, 1988). Женщин этнографическим исследованиям тогда в основном обучали мужчины, поэтому, когда они сами проводили исследования, они часто упускали из виду важные аспекты женского опыта.
Гейша в Киото, Япония. Гейши традиционно развлекают состоятельных гостей, обычно мужчин: они танцуют для них, поют и беседуют с ними. Гейш учат разным традиционным японским видам искусства, таким как танец и музыка, а также искусству общения. Их задача в том, чтобы расслабить гостей беседой, играми с алкоголем и танцевальными представлениями. В Киото молодых девочек начинают готовить к роли гейш, когда им исполняется 15 лет. После вводного обучения и экзамена талантливые и целеустремленные девушки постепенно становятся полноценными гейшами. (© Tomislav Marić)
Маргарет Мид (2001 [1949]) внесла важный вклад в оспаривание традиционных антропологических толкований гендера. Ее работа в ряде обществ помогла преодолеть предрассудки, основанные на концепциях о том, что «естественно» для женщин и мужчин, и взамен посвятить время изучению важности культуры в развитии людей. Авторы из других областей науки также повлияли на феминистскую антропологию. Симона де Бовуар, французский экзистенциальный философ и феминистка, утверждала, что суть женщин слишком часто определяют мужчины. Она объясняла, что мужчины сделали женщин «другими» в обществе, создав вокруг них искусственный флер загадочности и используя его в качестве отговорки, чтобы не понимать женщин и не помогать им.
Феминистские антропологи стали пионерами в вопросе разграничения пола и гендера — то есть тел, в которых мы рождаемся, и культурных смыслов и ролей, которые с ними связаны. Пол считали чем-то неизменным, а гендер — наоборот. Позднее, впрочем, философ-постструктуралист Джудит Батлер (1990) бросила вызов разграничению пола и гендера. Вместе с другими она утверждала, что тела сами по себе производятся культурой в том смысле, что значение наличия пениса определяется культурой и люди по-разному ощущают и понимают свои физические тела. Одним из примеров того является исследование предменструального синдрома (ПМС), которое Сьюзан Джонсон (1987) провела в Китае. Тогда как многие женщины на Глобальном Севере могут регулярно сталкиваться с ПМС, во многих частях Китая о нем даже не слышали. Джудит Батлер преимущественно ассоциируют с идеей о том, что гендер перформативен. Это часто ошибочно понимают как то, что мы каким-то образом решаем, какой гендер нам представлять. Впрочем, большинство из нас подсознательно так и поступают в контексте сильного социального давления. Тем не менее гендер — это то, что мы делаем, а не то, кем мы являемся и что имеем. Батлер предполагает, что из-за этого пол и гендер могут быть изменены и воссозданы. Эти идеи дали антропологам много пищи для размышлений относительно собственного подхода к теоретизации и исследованию гендера.
ГЕНДЕР, СЕКС И КУЛЬТУРА
В 1974 году антрополог-феминистка Шерри Ортнер задала общественности противоречивый вопрос: «Соотносится ли женское с мужским, как природа с культурой?» Она утверждает, что в каждом известном нам обществе женщины подчинены мужчинам, и объясняет это культурой, утверждая, что все общества разграничивают «природу» и воздействие «культуры» (сознания человека и его результатов) на природу. Каждая культура претендует не только на то, чтобы существовать отдельно от природы, но и на превосходство над ней, что основано на возможности превращать «природу» в «культуру» (посредством орудий