Многие общества, которые изучали антропологи, сегодня находятся в сложных ситуациях. Коренные народы пострадали в результате распространения западной культуры за последние несколько столетий. Некоторые из этих народов исчезли с лица Земли, тогда как большинство из них находятся в процессе стремительной гибридизации. В наше время эти культурные изменения происходят преимущественно на Глобальном Юге, страны которого, как правило, поставляют дешевое сырье и дешевую рабочую силу (см. пример трущоб Мумбаи ниже). Богатые нации и транснациональные компании покупают природные ресурсы и рабочую силу по низкой цене. Впрочем, не только маленькие коренные общества испытывали стремительные, кардинальные культурные изменения за последнее столетие. Люди во всех социумах столкнулись с внезапными жизненными изменениями. Глобализация экономик привела к тому, что теперь сложная сеть взаимозависимости экономически связывает весь мир. Составные части самых популярных товаров изготавливаются в разных странах на разных континентах. Свежие продукты в супермаркеты зачастую поставляют из других стран. Корпорации часто переводят на аусорсинг часть отделов и нанимают сотрудников техподдержки и колл-центров в других странах (например, в Индии). Рабочие места в промышленности также постепенно перемещаются в Китай, Бангладеш, на Шри-Ланку и в другие страны, где труд сравнительно дешев. Расстояние больше не имеет значения для коммуникаций и бизнеса. Экономическое благосостояние также все больше переходит от наций к транснациональным корпорациям (ТНК).
Одна из крупнейших трущоб Мумбаи, Дхарави, простирается на 525 акров (212 гектаров) и насчитывает более миллиона жителей. У Дхарави есть активная неформальная экономика, в которой задействованы жители трущобы. Она экспортирует товары — в частности кожу, текстиль и гончарные изделия — во все части мира. По подсчетам, общий годовой оборот Дхарави составляет более 500 миллионов долларов США. (© Andreas Grosse-Halbuer, RealityToursand Travel)
Дхарави находится в центре мелкой промышленности Мумбаи. Там люди осуществляют широкий спектр деятельности, занимаясь переработкой, гончарным делом, вышивкой, выпечкой, производством мыла, дублением кожи, изготовлением пападамов и многим другим. Старые компьютеры, части техники и пластик со всего мира отправляют в Дхарави на переработку.
По разным подсчетам, на узких улочках трущобы сосредоточено около 5000 предприятий и 15 000 однокомнатных фабрик. Складывается ощущение, что все отходы Мумбаи (перерабатывается 80 %) прибывают в Дхарави: крышки от бутылок и алюминий для плавки в гигантских чанах; пластик — не только бутылки, но и стулья и крупные предметы — превращают в мельчайшие шарики и кладут в огромные мешки; с банок с краской тщательно соскребают этикетки; железо помещают в котлы над печью и превращают в слитки. Все это происходит в грязных, душных помещениях, среди ядовитых паров, без учета соображений здоровья и безопасности.
Работают там крестьяне-фермеры из Уттар-Прадеша, которые мигрируют в трущобы на девять месяцев в году, возвращаясь домой лишь в сезон муссонов для посадки растений. Они работают по двенадцать часов день, едят и спят в маленьких камерах, покидая их лишь для дефекации либо в отвратительном общественном туалете, либо в мангровых болотах. Работающие с пластиком получают два-три доллара в день, работающие с железом — четыре. Тем не менее двухмиллиардный проект развития создает потенциальные проблемы для перерабатывающей деятельности в Дхарави. Земля, на которой построена трущоба, находится рядом с финансовым районом Мумбаи, в связи с чем она становится приоритетным объектом для перепланировки.
Остановитесь и подумайте
Как мы можем объяснить три измерения глобализации на примере Дхарави в Мумбаи?
НОВЫЕ ФОРМЫ КУЛЬТУРНОГО РАЗНООБРАЗИЯ
В результате роста культурных контактов может исчезнуть ряд традиционных практик, целых образов жизни и мировоззрений. К примеру, особые техники рыболовства инуитов уже забыты. Согласно расчетам, сохранятся лишь 10 % от ныне существующих более чем 6500 языков. В то же время глобальность ведет к появлению новых культурных форм: культурные традиции повсеместно смешиваются и создают новые практики и мировоззрения.
Ханнерц (1992) использует понятие «креолизация» для описания выражений культуры, не имеющих исторических корней и являющихся результатом глобальных взаимосвязей. В целом ряде академических дисциплин ученые согласны в том, что одной из наиболее существенных и набирающих обороты характеристик нашего глобального мира является культурная сложность. Было предпринято много попыток найти новые толкования тех разнообразных обществ, в которых мы живем сегодня. Часть антропологических исследований и теории предлагает, что одним из способов понимания этой сложности и разнообразия является использование концепций «креолизации» и «гибридности». Следовательно, нужно исследовать, что значит быть креолом и как это влияет на наше понимание смешанных идентичностей (Eriksen, 2007).
Креолизация
Термин «культурная креолизация» ассоциируется с лингвистической работой, которую провели Драммонд (1980) и Ханнерц (1992). Креолизация — это аналогия, заимствованная из лингвистики. Этот термин связан с определенным аспектом колониализма: с выселением и перемещением большого количества людей в колониальных плантационных экономиках. Как в Карибском бассейне, так и в Индийском океане многие группы, которые стали частью рабовладельческой экономики, были известны как креолы. Рабы также прибывали из частей Западной и Восточной Африки. Креолам трудно определить, откуда их предки. Следовательно, быть креолом означает быть оторванным от корней и принадлежать к новому миру, в отличие от мира старого, глубоко укоренившегося. Термин «креолизация» часто применяют к еде, архитектуре, музыке и языку. Так, например, в культурах креолов аспекты традиционных африканских религиозных верований продолжают сосуществовать с христианством. В результате их смешения появились новые религиозные системы, такие как сантерия в Бразилии и вуду на Гаити.
КРЕОЛЫ КАК НАЦИОНАЛЬНЫЙ СИМВОЛ
Эриксен (2003) предупреждает, что при изучении креолизации антропологи должны отдавать себе отчет в социальном неравенстве, которое испытывают креолы, хотя их в то же время используют для рекламы национальной идентичности. Он приводит пример из собственного исследования на Маврикии. На Маврикии культура креолов, то есть культура темнокожего населения, находится на одном уровне с национальной культурой. Большинство известных певцов на Маврикии — креолы. Поскольку все на Маврикии имеет чужеродное происхождение, — в частности, для него характерны китайские, индийские и европейские влияния, — музыку и культуру креолов рекламирует национальная авиакомпания. Туристы могут купить CD диски с музыкой сега [34] в аэропорту, а также смотреть шоу сега в больших отелях для туристов. Тем не менее Эриксен утверждает, что в действительности креолы находятся в бедственном социальном и экономическом положении. Они проигрывают практически во всех отношениях с тех пор, как в середине 1980-х годов на Маврикии началась