С помощью граффити банды помечают территорию или предупреждают сопернические банды не приближаться. Члены MS-13 часто используют готический шрифт для татуировок и граффити. (Walking the Tracks / Flickr.com, лицензия CC BY-SA 2.0)
Отсутствие границ не значит, что все банды связаны и скоординированы между собой. Уорд отмечает циклическую природу насилия. Представления той молодежи из Сальвадора, которая выросла во время гражданской войны, были искажены зверствами, свидетелями которых они стали. Это поспособствовало формированию у них фаталистического взгляда на мир и сильно повлияло на их решение присоединиться к уличной банде в Лос-Анджелесе. Тогда как создание MS-13 в Соединенных Штатах было побочным эффектом гражданской войны, депортация членов банды привела к новому витку насилия.
Задание
Каковы причины распространения уличных банд MS-13?
Как эти банды стали транснациональными?
Обучение мира: последнее бремя белого человека
(реж. Кэрол Блэк, 2010)
За последние 500 лет христианские проповедники путешествовали во все точки мира с Библиями в руках, обучая коренные народы христианству. Сегодня люди путешествуют по миру с компьютерами и учебниками, обучая других математике, науке, истории и английскому языку. Всего лишь одно столетие назад большинство европейцев и американцев европейского происхождения действительно считали, что представители коренных народов были «дикарями» и что самым любезным поступком в отношении них было обучение и приучение их к цивилизации, что отдаляло их от собственных культур и ассимилировало их в обществе белых. Этот документальный фильм отстаивает позицию, что то, чему люди учат своих детей, находится в центре их культуры, экономики и экологии: школы и отражают общество, и надежным образом воспроизводят его постулаты на будущее.
Многие люди считают, что образование — это ключ к решению проблемы бедности в «развивающемся» мире. Schooling the World — это документальный фильм о том, как институциональному образованию не удалось сдержать обещание о прекращении бедности как на Глобальном Севере, так и в так называемом развивающемся мире. Блэк исследует мир образования в Ладакхе, в Индии, и сравнивает его с традиционными способами обучения. Она поднимает вопросы, касающиеся целого ряда тем: психологического влияния современного обучения на детей и традиционные семьи; социальных последствий нарушения отношений между детьми и старшими; экологических последствий замены тесной связи с землей на обучение наукам об окружающей среде в классе и лингвистического влияния преобладания английского образования.
Реформатор образования и эксперт по творчеству сэр Кен Робинсон утверждает, что нынешняя западная система образования основывается на модели завода, так как детей в ней воспринимают механически, как сырье для производственного процесса. Он убежден, что эта парадигма устарела и что нашим детям нужна более гибкая, креативная, открытая форма образования, чтобы они могли развить навыки, необходимые для борьбы с трудностями XXI века. Посыл фильма Блэк состоит в том, что стандартизированное западное образование разрушает связь молодых поколений с их семьями и культурами, обесценивает знания, которые передаются в разных культурах из поколения в поколение, и готовит детей к городской жизни на Западе преимущественно в роли работников и потребителей.
Слово жизни, Швеция (Simon Coleman)
Пятидесятничество — это тип харизматического христианства, что означает, что оно делает упор на вдохновляющем опыте перерождения и наполнения Святым Духом, после чего человек часто начинает «говорить на иных языках». Пятидесятничество — это сравнительно недавнее явление, появившееся в начале XX века, однако сегодня пятидесятничество является одним из наиболее динамичных и быстро расширяющихся религиозных движений в мире, которое насчитывает примерно полмиллиарда людей.
В своей книге я исследую появление новой группы пятидесятников, которая образовалась не в самых распространенных или очевидных регионах развития этого движения, таких как Латинская Америка и Западная Африка, а в Швеции — предположительно самой светской стране в мире. Исследование основано на этнографической полевой работе, проведенной в религиозной общине «Слово жизни», которая была основана в Уппсале в начале 80-х годов XX века и вскоре получила хорошую репутацию среди харизматических христиан в Европе и Северной Америке. Я считаю появление «Слова жизни» прекрасным примером глобализации, выраженной посредством религиозных действий, которые кажутся совершенно нетипичными для Швеции, но при этом связывают представителей пятидесятничества с разных частей планеты.
На самом очевидном уровне глобализация проявляется в том, что община расположена в Швеции, но ее представители проповедуют также и в остальной части Европы, и на Ближнем Востоке, развивая обширные связи со священниками из разных стран, будучи мотивированными своей миссией «завоевать мир». Впрочем, на более фундаментальном уровне, по моему мнению, глобальная культура «Слова жизни» проявляется не просто в том, что ее последователи общаются с людьми из разных стран или путешествуют через территориальные границы, но и в том, что они активно занимаются интенсивной деятельностью, опосредованной ритуалами, языком и технологиями, которая дает членам общины непрекращающееся чувство преодоления локальных пространственных, культурных и социальных ограничений. Глобальная культура этих пятидесятников составляет многомерный опыт «достижения» в, казалось бы, безграничных сферах свободы действий и идентичности. В таком контексте глобализация — это не просто обширный социологический процесс; это также крайне ритуализированное свойство человеческой деятельности, средство придания событию, объекту или человеку как духовной, так и транслокальной ценности.
Таким образом, верующие создают процессы глобализации по своему религиозному образу, а их деятельность поддерживается развитием обширного медиа-бизнеса, международной библейской школы, миссионерской организации и конференц-центра. Эти учреждения способствуют формированию у верующих представления о том, что они находятся в контакте с миром в целом и ориентированы на него. Кроме того, они содействуют перемещению потоков священников, посетителей и студентов в разные части земного шара.
Деятельность «Слова жизни» и других зарождающихся пятидесятнических служений демонстрирует, что глобализация может принимать множество культурных форм, поскольку интенсификация сознания планеты пронизывает как религиозную, так и экономическую и технологическую деятельность. Последователи «Слова жизни» конструируют харизматический мир в рамках уже существующего, создавая арены действия и воображения, которые обращаются к глобальным обстоятельствам в явно пятидесятнической манере. В процессе сам Святой Дух превращается в мощный и гибкий собирательный образ глобальной свободы действий.