Фильм также иллюстрирует, что в мире, где доминирует глобализация, любовь и забота стали сырьем на экспорт. Недостаток проявления заботы из-за требований работы на Глобальном Севере компенсируется наймом специалистов по уходу из Глобального Юга. Chain of Love раскрывает, как спрос на уход за детьми в благополучных странах влияет на жизни женщин на Филиппинах. Потребность в надежном, доступном по цене уходе за детьми стала очень актуальной для женщин, которые работают не дома. Пользуясь услугами няни из другой страны, семьи могут рассчитывать на уход за четырьмя детьми на целый день за ту же цену, за которую один ребенок ходил бы в детский сад. Эти договоренности дают родителям и гибкость в работе вне дома, и свободу проводить время наедине, пока другая женщина заботится об их детях. Поскольку туризм на Филиппинах существенно сократился с 1980-х годов, экономика страны стала полагаться преимущественно на иностранную валюту. По этой причине целым семьям эмигрировать слишком затратно, поэтому правительство поощряет женщин уезжать и переводить деньги домой из иностранного государства.
Одновременно женщинам напоминают, что Филиппины остаются их родным домом и что они всегда должны с нетерпением ждать дня, когда смогут вернуться. Правительство также сравнивает эту группу женщин-эмигранток с солдатами, которых послал Господь, чтобы те боролись за свою страну. Этому образу способствуют курсы подготовки для «женщин, работающих за границей», которые женщины посещают до отъезда, а также торжественные встречи и церемонии награждения по прибытии.
Родительская роль, которую иностранные домработницы играют в жизни детей своих нанимателей, стала высоко ценимым товаром. На самом деле эти женщины сами по себе являются товаром и их описывают обобщенными понятиями. Широко распространенное представление о филиппинках в принимающих странах состоит в том, что они трудолюбивы и, поскольку они, как правило, католички (а значит, богобоязненны), они с меньшей вероятностью станут воровать, тусоваться, выпивать или вести другой сомнительный образ жизни.
Филиппинские горничные наслаждаются выходным днем на площади Статуй в Гонконге. (Mcyjerry / commons.wikimedia.org, лицензия CC BY-SA 3.0)
Правительственные опросы свидетельствуют о том, что большинство домработниц-иммигранток не замужем и они путешествуют за границу, чтобы заработать денег для поддержки родителей. Такое поведение хорошо сочетается с культурным идеалом заботы о старших членах семьи. Тем не менее, по данным независимых опросов, примерно 70 % женщин-иммигранток работают, чтобы прокормить детей, которых оставили на Филиппинах. Последствием такого положения дел является смещение материнской заботы с собственных детей на детей нанимателей. В фильме Меерман высказывает предположение, что именно из-за жизни вдали от собственных детей домработницы проецируют форму материнской любви на детей или пожилых родственников их нанимателей. Развитие эмоциональных связей становится дополнительным преимуществом для нанимателя — преимуществом эмоционального труда. Это поощряется, потому что наделение домработницы статусом члена семьи обеспечивает безопасность и стабильность для нанимателя. Злая ирония этих договоренностей состоит в том, что поскольку домработницы вынуждены оставлять своих детей на Филиппинах, они тоже должны нанимать помощниц на родине, создавая так называемую «цепочку любви», отраженную в названии фильма. Эта цепочка связывает группы женщин, начиная с самых привилегированных женщин в самых богатых странах и заканчивая наименее привилегированными в самых бедных. В данном случае деньги используются для количественной оценки материнской любви. Деньги, которые иностранные домработницы посылают домой, уходят на то, чтобы оплатить уход за их детьми и их обучение, а также на то, чтобы дать им возможности, которых у них в противном случае могло и не быть. Зачастую, когда детей женщин, работающих за рубежом, спрашивают, откуда они знают, что их матери их любят, они показывают те вещи, которые мамы прислали им из других стран. Итак, это исследование показывает одно из последствий глобальной экономики.
Калькутта зовет
(реж. Андре Хёрманн, 2006)
Фильм Calcutta Calling показывает, как глобализация влияет на жизни людей в Индии. Аутсорсинг бизнес-процессов — это наиболее стремительно развивающаяся индустрия во всем мире. В данный момент в Индии примерно 350 000 человек работают в колл-центрах, поддерживая связь между западными компаниями и их клиентами. Вихи Уппал — один из них. Находясь в загруженном офисе в Калькутте, он представляется неким Итаном Ридом и звонит американцам, британцам и австралийцам, пытаясь продать им мобильные телефоны и пакеты сотовой связи. Вихи надеется преуспеть в этой сфере. Мы видим, что на доске объявлений он и его коллеги отмечают, у кого больше всего продаж. Американцы самые невежливые: они кричат на звонящих и бросают трубки. Англичане, напротив, с наибольшим терпением выслушивают коммерческие предложения. Хотя Вихи и представляется западным человеком на работе, индийские традиции остаются для него очень важными. Он хочет жениться на девушке из Пенджаба, а если у него не получится, то его семья сама найдет ему невесту. На работе он берет уроки английского. Каждый вечер он смотрит английские футбольные матчи, чтобы понять, как на самом деле выглядят люди на другом конце провода.
Локальные и глобальные последствия глобализации
Глобализация — это процесс, который постоянно развивается во всех направлениях, создавая новые культурные практики. Исследования ниже показывают разнообразие влияния глобализации на жизни людей как на локальном, так и на глобальном уровне.
Гангстеры без границ: исследование уличной банды Сальвадора
(Ward, 2012)
Томас Уорд провел восемь с половиной лет, занимаясь полевой работой методом включенного наблюдения в Лос-Анджелесе (см. главу 2). Его этнография — одна из немногих, посвященных вопросам глобализации в контексте уличных банд и того, как культура банд распространилась от улиц Лос-Анджелеса до Сальвадора и других частей Центральной Америки.
Глобализация культуры уличных банд
По словам Уорда, субкультура уличных банд была экспортирована из США в Центральную Америку. Уличная банда под названием Мара Сальватруча (MS-13), основанная в ходе кровавой гражданской войны в Сальвадоре, изначально появилась в Лос-Анджелесе в 1980-х годах. Многие дети беженцев, которых нелегально привезли в город в этот период, оказались вдали от родителей, не говорили по-английски и были травмированы ужасами войны. Чтобы справиться с этой незнакомой и иногда враждебной средой, эти мальчики и девочки основали Мара Сальватруча, что примерно переводится как «Берегитесь нас, сальвадорских гангстеров», чтобы защититься от уже существовавших в тот момент уличных банд Лос-Анджелеса. Хотя целью создания MS-13 изначально была самозащита, группа стала хищнической бандой, связанной с преступлениями, наркотиками, насилием и занимавшейся отвоевыванием территории и зарабатыванием денег. В попытке остановить эпидемию насилия со стороны банд США начали вести агрессивную политику по депортации имевших судимость членов банд без документов. Когда эти молодые люди вернулись в Сальвадор, они обнаружили