Для коренного народа в высокогорье Перу почва — это не просто то, что они обрабатывают на своих фермах, но и самый центр их идентичности как коренного народа (Orlove, 1982). Их дома сделаны из земли, как и кухонная утварь, а их труд обеспечивает им прямой контакт с почвой за счет того, что они носят сандалии или ходят босиком. Кроме того, пол в их домах тоже земляной. Такой подход контрастирует с привычками людей, которые не относятся к коренным народам, так как они дистанцируются от земли, передвигаясь на машинах, то есть они не ходят по почве, их дома сделаны из кирпича, они используют металлическую кухонную утварь и носят обувь, чтобы как можно меньше касаться земли. Орлоув заходит еще дальше и утверждает, что именно почва, а не кровь является той эссенцией, которая определяет и кодифицирует расу.
Как материальные объекты символизируют отношения?
Существуют как общественные, так и частные символы, и все они могут играть важную роль в том, как люди выражают свои взаимоотношения с другими. В конфликтах символы играют очень важное значение; например, оружие или флаги помогают группе обрести отличительные качества или характеристики. Тотемные столбы являются примером того, как некоторые коренные американцы идентифицировали себя со своими предками (см. главу 8). Другим примером является королевская семья Великобритании, представители которых на официальных церемониях появляются в регалиях.
Гробы, подобные этому, украшают родственники покойного члена семьи в Гане, чтобы показать профессию или амбиции умершего. Всемирно известные как «фантазийные гробы», эти работы сегодня покупаются и продаются на международных рынках искусства, и за ними охотятся разные галереи и коллекционеры. Этот гроб приобрел Музей Питт-Риверса в Оксфорде, и он выставлен на всеобщее обозрение как часть коллекции, посвященной материальной культуре. (© Tomislav Marić)
СИМВОЛЫ В РИТУАЛАХ
Символические материальные объекты используются в большинстве ритуалов. Подумайте, например, об исследовании Виктора Тёрнера (1967), посвященном пубертатным ритуалам среди девочек ндембу. В ходе них девочку заворачивают в одеяло и оставляют лежать под деревом на целый день. При этом используется не любое дерево, а особое — мудьи (mudyi), которое символизирует превращение девочки в женщину, потому что, если с него содрать кору, начинает выделяться белое вещество, ассоциирующееся с грудным молоком. Таким образом, дерево символизирует не только то, что девочка готова к пубертату, но и то, что в какой-то момент у нее будет выделяться грудное молоко. Этот ритуал укрепляет традиции матрилинейного общества и отношения между матерью и ребенком (больше о ритуалах см. в главе 8).
РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБЪЕКТЫ И СИМВОЛЫ
Религиозные символы зачастую крайне заметны, поэтому решения о том, кто и как их демонстрирует, стали сложными политическими дебатами об индивидуальных правах и свободах. В 2011 году Европейский суд по правам человека вынес решение, которое противоречило судебной практике в европейских судах и европейскому законодательству того времени. Это решение было вынесено в тот период, когда французское правительство запретило носить религиозные головные уборы в школе, а также бурки и никабы — на улице. В этот же период проведенный в Швейцарии референдум изменил Конституцию Швейцарии, запрещая сооружение минаретов в стране. Элейн Олифант (2012) объясняет, почему Европейский суд в этом конкретном решении подтвердил право итальянского государства вешать изображения распятия на стены комнат общественных школ. Она говорит, что сторонники этого решения утверждали, что распятие — культурный и исторический символ, который нельзя рассматривать исключительно в религиозном контексте. В частности, говорили они, крест — это символ «терпимости», следовательно, светский символ. Для других, отмечает Олифант, крест символизирует религию, которая является какой угодно, но точно не терпимой: вспомним, к примеру, инквизицию, антисемитизм и крестовые походы, составляющие часть истории христианства. Таким образом, в какой-то степени итальянское дело одновременно обратило внимание на легитимность истории, которую распятие символизирует для определенной группы людей, и обесценило исторический опыт других групп.
Аналогичные решения в отношении символики ислама, как правило, говорят о том, что эти символы считаются «чисто» религиозными. Олифант критикует свободу, которую предоставляют христианским символам, поскольку она резко контрастирует с избыточным законодательством, регулирующим похожие религиозные символы в исламе. Этот пример подчеркивает важность конкретных религиозных символов. Очевидно, что эта тема привлекает наше внимание к важности таких символов как арены для оспаривания и обсуждения верований и идентичности.
Остановитесь и подумайте
Какую информацию антропологи могут почерпнуть из религиозных символов? Почему возможность демонстрировать религиозные символы настолько важна?
Теории материальной культуры
После Марселя Мосса (1970 [1954]) и Бронислава Малиновского (2014 [1922]) антропологи утверждали, что в определенных контекстах люди могут присваивать атрибуты вещей, а вещи, напротив, могут практически выступать в качестве живых людей. Исследователи традиционных систем обмена подробнее изучили эту идею и объяснили, как объектам могут присваивать гендер, имя, историю и ритуальную функцию. Некоторые объекты настолько тесно ассоциируются с людьми, что одна сущность кажется неотделимой от другой (Weiner, 1992).
Человеческую природу некоторых людей — например, рабов или иждивенцев — могут обесценивать, в результате чего они получают статус простых вещей. В свою очередь, иногда говорят, что у материальных объектов есть «биография» или «социальная жизнь» (Appadurai, 1986), поскольку они подвергаются ряду трансформаций. К примеру, сначала они имеют статус подарков, затем — товара или имущества. Кроме того, человек может наделять вещи аспектами собственной биографии.
Философия Маркса основывается на