Kutsche, P. (1998) Field Ethnography: A Manual for Doing Cultural Anthropology. Prentice-Hall.
Ливер, Т., Т. Хайфилд and К. Абидин (2020) Instagram: Visual Social Media Cultures. Polity.
Marvin, G. (1994[1988]) Bullfight: A Study of Human and Animal Nature in Andalusia. University of Illinois Press.
McDonald, T. (2016) Social Media in Rural China Social Networks and Moral Frameworks. UCL Press.
Miller, D., E. Costa, N. Haynes, T. McDonald, R. Nicolescu, … X. Wang (2016) How the World Changed Social Media. UCL Press.
Morris, B. (2000) The Power of Animals: An Ethnography. Routledge.
Nardi, B. (2010) My Life as a Night Elf Priest: An Anthropological Account of World of Warcraft. University of Michigan Press.
Ntarangwi, M. (2010) Reversed Gaze: An African Ethnography of American Anthropology. University of Illinois Press.
Pertierra, A. (2017) Media Anthropology for the Digital Age. Polity.
Pink, S. et al. (2015) Digital Ethnography, Principles and Practice. Sage.
Postill, J. (2018) The Rise of Nerd Politics Digital Activism and Political Change. Pluto Press.
Pype, K. (2016) «`[Not] Talking like a Motorola`: Mobile phone practices and politics of masking and unmasking in postcolonial Kinshasa», Journal of the Royal Anthropological Institute 22(3), 633–52.
Мураками Х. (2003) Подземка. Издательство Vintage.
Этнографический фильм
Mobail Goroka (2018), режиссер Jackie Kauli.
Интернет-ресурсы
Алан Макфарлейн, антропологическая полевая работа — личный аккаунт: www.alanmacfarlane.com/FILES/films.html
Anthrodendum: https://anthrodendum.org
Антропология смартфонов и старения (ASSA): https://www.ucl.ac.uk/anthropology/assa/
Блог ASSA: https://blogs.ucl.ac.uk/assa/
Американская антропологическая ассоциация, Справочник по этическим вопросам в антропологии: https://americananthro.org/learn-teach/handbook-on-ethical-issues-in-anthropology/
Ассоциация социальных антропологов Великобритании и Содружества: https://www.theasa.org
Digital Youth Research: http://digitalyouth.ischool.berkeley.edu
Energy and Digital Living представляет этнографическое исследование на тему энергии, цифровых средств массовой информации и повседневной жизни в домах Соединенного Королевства: http://energyanddigitalliving.com
Ethnographic Video Online, Royal Anthropological Institute Teaching Edition: https://alexanderstreet.com/products/rai-teaching-edition
Луис Дэвин, антропологическая полевая работа и полевая работа в области музыкальной этнографии среди охотников-собирателей (пигмеев) и других народов Центральной Африки: www.luisdevin.com/home.php
Media Anthropology Network, European Association of Social Anthropologists: https://easaonline.org/networks/media/
Почему мы публикуем: https://www.ucl.ac.uk/why-we-post
Wishcrys: Кристал Абидин https://wishcrys.com
Глава 3
Тело
Ключевые вопросы и дебаты
• Как именно люди демонстрируют свои отличия от других с помощью тела?
• Каково значение имиджа и бодимодификаций?
• Какие существуют антропологические теории о теле?
• Как тело отражает ценности и убеждения того общества, к которому оно относится?
В главе 1 рассматривались вопросы о том, как люди эволюционировали физически и как их эволюционировавшие тела сформировали культуру. Антропологи также интересуются теми значениями и ценностями, которые связаны с телом в разных культурных контекстах. Тело играет важную роль в том, как мы классифицируем, то есть укладываем в категории, мир вокруг нас. Эта глава посвящена разным взаимосвязям между телесным и социальным. Очевидно, что тело служит способом трансляции рангов, статусов и роли в группе относительно других ее членов. Тела считаются объектами, которые можно украшать, совершенствовать и оптимизировать. Их можно делить, помимо всего прочего, на мужские и женские, черные и белые. Они могут служить способом выражения национальной гордости, как это было во время Чемпионата мира по футболу, проходившему в России в 2018 году. Тела также могут нести последствия расизма, пренебрежения и дурного обращения. Антропологи уже давно интересуются идеями и концепциями, относящимися к телу. Массив антропологической литературы и этнографий на эту тему значителен. Итак, цель этой главы в том, чтобы рассмотреть некоторые способы изучения тела в рамках антропологии.
Остановитесь и подумайте
Как должно выглядеть человеческое тело?
Как нужно его тренировать?
Какова идеальная форма тела? Одинакова ли она для мужчин и женщин?
Откуда произошли идеи об «идеальном теле»?
Как идеи о теле могут объяснить представления людей о здоровье, культуре и идентичности?
Модификации и украшения тела
Представители всех культур красят, прокалывают, татуируют, украшают свои тела и меняют их форму. Люди не выходят на улицу голышом: они одевают или украшают отдельные части тела определенным образом, чтобы представить себя другим людям. Элементы внешности могут свидетельствовать о статусе человека в обществе, его идентичности и о том, что отличает его от других людей. Украшения и бодимодификации формируют визуальный язык, с помощью которого люди общаются и ориентируются в своем мире. Тем не менее не во всех культурах ценности и убеждения одинаковы. Более того, определенные практики модификации тела зачастую понимаются или интерпретируются неправильно даже в рамках одной культуры.
БОДИМОДИФИКАЦИИ
И для прошлого, и для настоящего характерно изменение тела способами, которые имеют культурное значение, начиная от традиционного бинтования ног в Китае и заканчивая более современными косметическими операциями в западном обществе. Люди модифицируют свои тела по многим причинам. Представители некоторых религиозных сообществ считают, что видоизменение тела — это надругательство над идеальной человеческой формой, задуманной Богом. Одновременно в других сообществах считается, что не украшенное тело — не полностью человеческое. Для третьих сообществ украшение тела — это способ отделить человека от мира животных или от людей из других культур.
Бодимодификации могут быть временными (например, с помощью боди-арта, макияжа, использования туалетных принадлежностей, причесок) либо перманентными (татуирование, скарификация [6], изменение формы и пирсинг). Ниже описаны три примера бодимодификаций в разных культурах и в разные периоды времени.
Бинтование ног в Китае
Бинтование ног девочек практиковалось лишь в Китае. Эта традиция стала популярной среди элиты в XII веке. Задачей этого метода было препятствие росту стопы, что символизировало красоту, богатство и дисциплинированность. Девушка с забинтованными стопами не могла нормально ходить. Кроме того, ее считали завидной невестой, поскольку такая физическая травма подтверждала, что девушка благочестива и девственна. Бинтование ног начиналось в возрасте от 3 до 6 лет и состояло в том, что все пальцы ног девочки кроме большого пальца сгибали под ступню и крепко забинтовывали в этой позиции. Кости пальцев ломались, подъем стопы искусственно выгибался и поднимался. Целью было создание идеального изгиба стопы, получившего название «золотой лотос». Девушки с подобными модификациями тела нуждались в постоянной поддержке в стоячем положении, а процесс ходьбы был невероятно болезненным и проблематичным в плане равновесия. Мужчины считали женщин с забинтованными ногами очень привлекательными. Бинтование ног было официально запрещено в Китае в 1911 году.
Пластины для губ
Пластины для губ характерны для представителей некоторых регионов Африки, а также Южной и Северо-Западной Америки. Мужчины народа каяпо в Бразилии до сих пор носят пластины для