Групповые вертикальные столбы часто ассоциируются с мифами или ритуалами. Есть много причин того, почему конкретное животное, растение или дух выбирают в качестве символа. Эти причины, как правило, не экономические, но они обычно относятся к важным историческим или мифическим событиям в прошлом народа. Такие столбы были распространены среди народов в Африке, Индии, Океании (особенно Меланезии), Северной Америке и в некоторых частях Южной Америки.
Тотемизм выражается как на индивидуальном, так и на групповом уровне. Он подразумевает близкие отношения дружбы и защиты между индивидом и конкретным животным или природным объектом; природный объект к тому же может даровать особую силу своему владельцу. Тотемизм характерен не только для племен охотников и собирателей, но и для земледельцев и скотоводов. Индивидуальный тотемизм особенно ярко выражен среди австралийских аборигенов и коренных американцев.
Точка зрения функционалистов
Один из первых основателей социологии, Эмиль Дюркгейм (1858–1917), изучал тотемизм с социологической и теологической точки зрения. Он стремился найти «чистую» форму религии в древности и, по его словам, нашел ее источник в тотемизме. Для Дюркгейма сакральная сфера — это отражение чувств, мировоззрения и мнений, которые лежат в основе социальных занятий, и тотем был, по его убеждению, отражением группового сознания. Он экстраполировал эту идею на роль современных религий. Дюркгейм считал, что этот тип религии [тотемизм] отражает коллективное сознание, которое, в свою очередь, проявляется посредством идентификации индивидов в группе с животными или растениями. Он утверждал, что идентификация с обществом также выражается с помощью табу, символов и ритуалов.
Задание
• Объясните, как столбы используются для выражения идентичности как индивида, так и группы.
• Можете ли вы вспомнить какие-либо символы, которые вы используете, чтобы показать принадлежность к определенной группе?
ЕДА И СОЗДАНИЕ ИДЕНТИЧНОСТИ
Еда может играть важную роль в определении идентичности. Бериван Джан Эммез (2020) провела этнографическую полевую работу с 2013 по 2015 год в турецком регионе Эль-Джазира, в деревнях езидов в Батмане, для которых характерно культурное разнообразие. Одно из этнорелигиозных сообществ в Батмане, чьи представители говорят на курдском языке (тур. Kurmancı) — это группа езидов, столкнувшихся с преследованиями из-за их убеждений и практик. Сопротивление езидов властям Османской империи, продолжавшееся веками, четко подтверждается официальными документами. Относительно недавно, в 2014 году, сотни езидов были убиты, вынуждены прятаться в святых горах Синджар, бежать в соседние страны или принять ислам под угрозой смерти, которая исходила от Исламского государства (ИГИЛ [23]). После бойни, которую устроило Исламское государство, большинство езидов спаслись бегством в европейские страны. Память о преследованиях объединяет езидов против внешней угрозы и помогает им подчеркнуть свою идентичность в форме реакции на эти события.
Исследование Эммезы посвящено тому, как езиды используют традиционные растения в пищу, а также для лечебных и ритуальных практик. Еда в этом регионе играет крайне значимую роль в жизни: она составляет существенную часть местной культуры, будучи инструментом идентичности и самовыражения одновременно. Еда в данном случае — культурный код; продуктам присваиваются разные степени священности, что затем формирует пищевую культуру индивидов. Кроме того, предпочтения человека в еде составляют часть его системы убеждений. В этом контексте религия связывает некоторые растения и продукты с социальной организацией, и таким образом некоторые из них становятся более важными, чем другие. Например, определенные виды еды связаны с ритуальными практиками, которые относятся к распределению еды и плодородию.
Эммез увидела, что езиды чувствуют общность с другими сообществами в регионе в контексте еды, в частности, мяса и молочных продуктов, хотя внутри своей группы они отдают предпочтение растительной пище и злакам. Эти же растения и злаки играют центральную роль в ритуальных практиках. Когда езиды принимают гостей из других культурных групп, блюда состоят из мяса (предпочтительно баранины, чаще — курицы, редко — индейки), булгура (sawar) и молочных продуктов, таких как йогурт (mast) и сыр (penėr), что напоминает изысканные блюда курдских мусульман в регионе. В отсутствие гостей езиды готовят большинство традиционных блюд, используя бобовые — например, сухие бобы и нут — в комбинации с мясом и пловом-булгуром.
Поскольку в сообществе езидов до сих пор преобладает устное общение, они передают свои религиозные воззрения и пищевые практики следующим поколениям в устной форме. Ввиду их уникальных верований и традиций езидов изгоняют и маргинализируют соседствующие сообщества. Можно утверждать, что это объединяет езидов, как становится очевидно на примере пищевых практик. На самом деле пищевые практики — это одна из наиболее важных отличительных черт идентичности езидов.
Остановитесь и подумайте
Почему, по вашему мнению, езиды едят мясо и молочные продукты, когда трапезничают с гостями? Подумайте о том, как еда выражает идентичность в других культурах. Объясните, как разные религии устанавливают ограничения в еде и определяют идентичности.
МЕСТО И ПРОСТРАНСТВО
Некоторые антропологи утверждают, что окружающая среда человека, физическая или воображаемая, играет серьезную роль в формировании его идентичности. Концепция национального государства появилась в тот период, когда эпоха Просвещения и революции разрушили представления о созданной Богом иерархической реальности. Чувство патриотизма, которое люди разделяют с другими представителями своего сообщества, проявляется, к примеру, когда их «воображаемая страна» участвует в крупных мероприятиях, таких как Олимпийские игры. Иными словами, даже если мы, вероятно, никогда не встретим всех представителей нашего «воображаемого» сообщества, мы все равно знаем, что они в нем живут. Нация — это могущественная форма воображаемого сообщества, потому что, несмотря на существующие неравенство и эксплуатацию, она, как правило, дает людям сильное чувство общей идентичности.
Концепция воображаемых сообществ зародилась в трудах Бенедикта Андерсона (2006 [1983]), изучавшего идею о том, что понятие места иногда относится не к физической местности, а к социально сконструированному, воображаемому сообществу. Речь идет о воображаемом месте, общем в сознании людей, которые считают себя частью этой группы. Воображаемое сообщество отличается от физического сообщества тем, что оно не всегда основано на личном общении его членов. Скорее, в душе у членов сообщества есть мысленный образ конкретного места, который часто называют нацией или духовной родиной.
Место также влияет на то, на какие аспекты своей идентичности индивиды хотят обратить внимание окружающих. Хорошим примером является этническая идентичность, поскольку у людей есть очень сложные и важные причины, чтобы в разные периоды времени ее скрывать или возрождать. Далее стоит рассмотреть, как люди подчеркивают разные аспекты своей идентичности в зависимости от места проживания.