Антропология. Всё, что нужно знать о происхождении, становлении и развитии человека - Лаура Паунтни. Страница 95

Считалось, что КияГаикпи «покупают» плоть. Следовательно, люди, чей труд покупали, верили, что их самих покупали и продавали, как товар, в результате чего они считали себя униженными до объектов, которые можно потребить и выбросить. Большинство представителей тоба помнят страх встретиться с КияГаикпи, что ограничивало их мобильность на плантациях. Мужчины и женщины всегда держали детей близко к себе и не уходили с территории лагеря в одиночку и ночью. В этом смысле КияГаикпи символизировали страх потерять то единственное, чем они владели, работая на плантации — свое тело, постоянно изможденное работой, плохим отношением, болезнями и смертью. Связь между каннибализмом и капиталистической эксплуатацией распространена не только среди тоба. Рассказы о том, что людей могут «потребить» или «съесть», распространены по всему миру.

Тоба считают, что каннибалы имеют свойства, схожие со свойствами их хозяев или начальников: они были «богатые», «белые» и «не работали». Ассоциация белого цвета кожи с дьяволоподобными существами широко распространена в Латинской Америке.

Знакомый: дьявол, живущий на сахароперерабатывающем заводе

Управляющего плантацией, господина Косту, считали каннибалом, и его каннибализм предположительно был сосредоточен в особенно символическом месте: на сахароперерабатывающем заводе. Завода тоба боялись больше всего, потому что там, как они предполагали, обитало дьявольское существо, известное как el familiar, что означает «знакомый». Это еще одна форма дьявола, нечеловеческого зла, могущественного существа, жившего в замкнутом пространстве — подвале завода. Тоба уверены в том, что после полуночи это существо приобретало человеческую и животную форму. Многие говорят, что когда «знакомый» появлялся в человеческом обличье, он обычно превращался в белого мужчину. Этот белый мужчина явно принадлежал к конкретному социо-экономическому классу: он был хорошо одет и образован. Таким образом, многие тоба считают, что власть их хозяина тесно связана с его взаимоотношениями со «знакомым». Они утверждают, что «знакомый» дал их хозяину богатства, присматривал за заводом и делал так, чтобы сахарный тростник всегда оставался зеленым. Тоба также помнят, что «знакомый» был настолько сильным дьяволом, что любой тип сопротивления был обречен на неудачу. Эту идею, естественно, поддерживали те, кто управлял плантациями.

Гордильо отметил, что в своем исследовании он с удивлением пришел к выводу о том, что тоба демонстрируют как положительные, так и отрицательные взгляды на плантации и хозяина. Он утверждает, что изображения дьявола скорее символизируют силу, чем капитализм, навязанный в конкретном географическом месте.

Возвращение в буш

Возвращение тоба в буш подтвердило, что это место, во всем противоположное плантации. Буш — это место здоровья и исцеления. В буше тоже живут дьяволы, но эти payák кардинально отличаются от их аналогов на плантациях. Дьяволы из буша практикуют основанные на взаимности отношения с людьми, немыслимые на плантациях. Они наделяют шаманов целительными способностями и регулярно помогают охотникам-собирателям находить еду (рыбу, фрукты, дикий мед и мясо). Таким образом, и пища, и жизнь в целом в буше гораздо благоприятнее. Впрочем, это не значит, что в буше нет трудностей. Многие люди продолжают ассоциировать его с бедностью и подверженностью локальным формам доминации.

Исследование Гордильо иллюстрирует, как тесно истории о дьяволах связаны с конкретными местами, ставшими частью социальной памяти тоба. В социальной памяти о плантации дьяволы тоба подразумевают критику капитализма, потому что они связывают неестественные, злые коннотации с капиталистическими формами накопления богатства. Эти воспоминания влияют на сознание группы и помогают ее представителям справиться с ужасающей системой работы на тростниковых полях.

^{Мечеть Мевляны в Роттердаме, Нидерланды. (Ruud Zwart / commons. wikimedia.org, лицензия CC BY-SA 2.5)}