Тебя и женщину я сделаю врагами,
и дети ваши — враги друг другу:
сын ее голову тебе разбивает,
а ты жалишь его в пяту.
Женщине Господь Бог сказал:
— Мучительной я сделаю беременность твою,
в муках будешь рожать детей.
Мужа своего ты будешь вожделеть:
муж будет господином твоим.
А человеку Господь Бог сказал:
— Послушав женщину, ты съел плод,
который я запретил тебе есть!
Ныне проклята из-за тебя земля:
в муках будешь ее плоды добывать.
Колючие кусты она тебе произрастит,
полевою травою питаться будешь
и в поте лица добывать свой хлеб.
Вернешься ты в землю,
из которой был взят,
потому что ты пыль
и вновь станешь пылью.
Адам и Ева. Альбрехт Дюрер, 1504 г.
The Metropolitan Museum of Art
Человек — Адам — дал своей жене имя Ева, ибо она стала праматерью всех живущих.
Господь Бог сделал одежду из кож и одел человека и его женщину.
Читатель помнит, что змея в разных традициях может быть основой мироздания, свернувшейся в водах мирового океана, она пребывает у корней мирового древа, поэтому обладает особой мудростью. Более архаичный мифологический сюжет связывает змею с происхождением смерти — его исследовал знаменитый английский антрополог Джеймс Джордж Фрэзер в книге «Фольклор в Ветхом Завете». Змея считалась бессмертной в первобытных мифах, ибо она наделена способностью сбрасывать кожу — возрождаться. В этих мифах змея или другие пресмыкающиеся отправляются к творцу, чтобы передать желание людей воскресать после смерти, но по ошибке или злому умыслу приписывают это желание себе. Так люди стали умирать, а хтонические существа возрождаться.
Сам Всевышний наделил первых людей одеждами из кожи — здесь Библия продолжает использовать язык архаического фольклора, доступный древнему народу. Но архаический миф преодолевается в Библии: бессмертие могло стать лишь даром Творца, а не результатом магического выбора волшебной пищи.
И сказал Господь Бог:
— Человек стал одним из Нас — познавшим добро и зло! Не сорвал бы он еще и плод дерева жизни, чтобы, съев его, стать бессмертным!
И Господь Бог изгнал человека из Эдемского сада — пусть возделывает землю, из которой был взят. Изгнал человека, а у Эдемского сада, на востоке, поставил стражу — херувимов и огненный меч, во все стороны разящий, чтобы они охраняли дорогу к дереву жизни.
Древние дуалисты (см. о манихеях в главе 10) усматривали в этом сюжете свидетельство того, что библейский Творец не был благим, ведь он создал смерть. Современная антропология показала, что Библия сохранила первобытный миф о происхождении смерти, не сомневаясь в благости Творца.
Адам познал свою жену — Еву. Та забеременела, родила сына — Каина — и сказала:
— Человека обрела я с помощью Господней!
Загадочная ссылка на помощь Господню в обретении грядущего (проклятого Господом!) персонажа иногда объясняется этимологией имени Каина, которое напоминает слово «приобретение» (немыслимое без воли Творца). Возможно, и здесь есть наследие архаичного фольклорного текста о братьях — культурных героях, наделенных противоположными функциями.
Потом родила она Авеля, брата Каина.
Авель пас овец, а Каин возделывал землю. Настал день, когда Каин принес в дар Господу плоды земли, а Авель — жир ягнят из первого приплода. Дар Авеля был угоден Господу, а дар Каина неугоден. Гнев омрачил лицо Каина.
— Отчего ты разгневался? — спросил Господь у Каина.
— Отчего омрачилось твое лицо?
Если делаешь добро — подними голову.
А если нет, то у порога грех таится.
Он тебя вожделеет, ты его господин.
Каин сказал своему брату Авелю:
— Выйдем в поле.
Они вышли в поле. Там Каин бросился на Авеля и убил его.
— Где твой брат Авель? — спросил Господь у Каина.
Каин ответил:
— Не знаю. Разве я сторож моему брату?
— Что ты наделал? — сказал Господь. — Кровь твоего брата на земле: она взывает ко Мне. Ты проклят: земля, которую ты напоил кровью брата, отвергнет тебя. Сколько бы ты ни возделывал землю, она уже не будет тебя кормить. Отныне ты изгнанник и скиталец.
Бог призывает Каина к ответу после убийства Авеля. Луи де Дейстер, XVII в.
The Rijksmuseum
Цитата из библейской Книги Бытия начинается с упоминания стыда, который охватил совершивших грехопадение Адама и Еву, — первого нравственного чувства в истории человечества. Завершается она распространенным мотивом — «историческим», а не мифологическим происхождением смерти, первым убийством.
Уже древние комментаторы Библии составили специальные рассказы о первой смерти, ведь Адам и Ева не знали, как похоронить Авеля. Тогда Бог послал им двух «чистых птиц», одна из которых убила другую, а потом зарыла в землю. По другой легенде, земля не принимала тела Авеля: она ждала, когда ей будет возвращен первый взятый от нее человек — Адам (недаром земля — по-еврейски адама — напоминает имя Адам), и Авель был похоронен вместе с Адамом после его смерти.
Но не в этом смысл библейского повествования — этиологической миф о происхождении смерти уже не главный в Книге Бытия: в ней говорится о происхождении ответственности за совершенный поступок, причем ответственности нравственной.
Каин стал изгоем, но, подобно змею-искусителю и совершившим грехопадение прародителям, не заслужил смертной казни — напротив, «Каинова печать», оставленная на нем десницей Господа, защищала его от мстителей, ибо было сказано, что тому, кто убьет Каина, будет отомщено семикратно. Более того, Каин стал изгоем не потому, что ему негде найти пристанище — он обрел его и даже построил первый город неподалеку от Эдемской земли на востоке (город всегда вызывал неприятие у скотоводов, ведь негде было пасти скот). Там умножилось его потомство, среди которого были те, которых антропологи называют культурными героями: прародитель скотоводов-кочевников, живущих в шатрах, и первый кузнец Тувалкаин. Но блага культуры не были самоцелью для Книги Бытия — они не давали освобождения от чувства вины: Каин был изгоем перед Господом.
Более того, гордыня, которая овладевала людьми, создававшими блага цивилизации, была для Библии смертным грехом: Вавилонская башня, которую воздвигли люди после потопа, не смогла воплотить имя Вавилона и стать «Воротами Бога» — ее строительство привело к смешению языков и утрате Божьего слова, известного праведным потомкам Адама.
Неудивительно, что в священной книге евреев — по происхождению скотоводов — предпочтение отдано жертве пастыря, тем более что «плод земли» —