РИСУНОК 2.1. Карта Гуронии.
Гуроны жили на компактной территории в южной части современного Онтарио, примерно в пятидесяти шести километрах с востока на запад и в тридцати двух километрах с севера на юг. [79]. Население было разделено примерно на двадцать деревень, и ранняя карта, составленная французскими миссионерами, показанная на рис. 2.1, свидетельствует о том, что эти деревни часто располагались вблизи рек и таким образом, что до каждой деревни можно было добраться за три-четыре дня. [80] Деревни не были спланированы каким-либо централизованным образом, что сильно контрастирует со схемами расселения в некоторых автократиях, которые мы еще увидим.
Кукуруза была основным источником пищи для гуронов, а остальные калории они получали от охоты и собирательства. Тип сельского хозяйства, который они практиковали, заставлял перемещать деревни каждые двадцать лет или около того. Общество гуронов делилось на четыре отдельных племени с восемью отдельными кланами; отдельная деревня могла принадлежать одному племени, но в ней было представлено несколько кланов, что создавало ту же сквозную картину, которую мы видели у афинских племен.
Политические институты гуронов включали в себя коллективное управление на трех разных уровнях. Прежде всего, в каждой деревне было несколько вождей, отвечавших за гражданские дела, по одному на каждый клан. Эти должности вождей были наследственными, в том смысле, что они обычно происходили из одного определенного рода, но члены клана решали, кто из членов рода получит эту должность, а в матрилинейном и матрилокальном обществе гуронов последнее слово оставалось за женщинами. Подразумевалось, что вожди могут быть смещены кланом в любой момент, если их деятельность будет сочтена неудовлетворительной. По общему мнению, французские иезуиты были удивлены отсутствием иерархического управления в гуронском обществе по сравнению с их родной Францией. В отличие от дофина во Франции, гуронские вожди занимали свои должности только в том случае, если их община считала их достаточно качественными. [81]
Каждая деревня гуронов управлялась советом, в котором главную роль играли вожди и группа, которую иезуиты называли «стариками», но при этом они отмечали, что «каждый желающий может присутствовать и имеет право выражать свое мнение». [82] Деревенский совет отвечал за организацию предоставления общественных благ, таких как содержание защитного палисада для жителей. Он также организовывал перераспределение продовольствия в случае необходимости и решал судебные споры между членами различных кланов.
Выше уровня деревни у каждого гуронского племени также был совет, состоящий из вождя племени и вождей кланов. Вождь племени, хотя и был номинально главным, обладал незначительной властью принуждения и не имел реальных подчиненных, которых можно было бы использовать для этой цели, а отдельные вожди кланов сохраняли высокую степень независимости.
Последним уровнем управления гуронов был совет конфедерации. Здесь центральная власть тоже была слаба, и решения принимались на основе консенсуса. Каждое племя имело право подчиниться или не подчиниться решению конфедерации — принцип единогласия, который мы увидим в европейских ранних демократиях, таких как Голландская республика. В основе этого лежал тот факт, что у тех, кто находился в центре, не было в распоряжении независимых средств принуждения. Тот факт, что гуроны были расселены на относительно компактной территории, может объяснить, как им удавалось поддерживать систему ранней демократии не только на уровне деревни и племени, но и на уровне всей конфедерации. Для посещения заседаний совета было достаточно нескольких дней пути.
Многие утверждают, что женщины играли заметную роль в политике гуронов, и считается, что их соседи-ирокезы на юге были такими же. Как в гуронском, так и в ирокезском обществе мать клана назначала нового вождя, которого затем утверждали мужчины совета. [83] Брюс Триггер, самый известный исследователь гуронов, утверждал, что это право назначения было не только церемониальным: женщины могли как избирать, так и смещать вождей. Наблюдатели-иезуиты рассказывали, что женщины отвергали нового вождя, потому что «ожидали увидеть при нем только разбитые головы». [84] По мнению Триггера, это стало возможным благодаря матрилокальному характеру гуронского общества: живя от рождения до смерти в одной расширенной семье, женщины оказывались в более выгодном положении, когда мужчины женились на семьях своих жен. [85] У нас также есть четкие свидетельства участия женщин в политической жизни ирокезов. В своем классическом этнографическом отчете Льюис Генри Морган указал на способность ирокезских женщин назначать и смещать вождей, а в дальнейших записях говорится о том, что женщины собирали совет, чтобы давать советы вождям. [86]
Откуда же взялась матрилокальность, если она так повлияла на участие женщин в политике? В 1884 году Фридрих Энгельс предположил, что все общества начинались с матрилинейных и матрилокальных отношений и постепенно эволюционировали в патрилинейном направлении, где женщины находились в подчиненном положении. Мы знаем, как Энгельс пришел к этому аргументу, потому что он познакомился с работой Льюиса Генри Моргана после того, как обнаружил этнографические заметки Карла Маркса после его смерти. [87] Гипотеза матрилокального происхождения Энгельса параллельна тому, что другие предлагали для божеств в ранних обществах: сначала все они были женщинами и постепенно были заменены мужчинами. [88]
Некоторые современные антропологи утверждают, что матрилокальность возникает, когда женщины играют важную роль в производстве пищи, а у ирокезов и гуронов это произошло благодаря выращиванию кукурузы. [89] Есть и другая гипотеза: матрилокальность — это стратегия доминирующей группы, которая расширяет территорию с подчиненными группами. В этом случае матрилокальность впервые стала бы практиковаться тысячу лет назад, когда на эту территорию пришли гуроны и ирокезы. [90]
В отличие от выбора вождя, формальное участие в совете как в гуронском, так и в ирокезском обществе оставалось исключительно мужским делом. Это касалось советов на уровне конфедерации, племени и даже деревни. Французские иезуиты рассказывали, что гуронские женщины отвечали за разжигание костра, вокруг которого проводился совет, но как только это было сделано, они уходили на улицу и их места занимали мужчины. [91] Элизабет Тукер, известный специалист по ирокезским группам, заметила, что даже в 1961 году женщины не выступали на заседаниях совета. [92] Однако в более ранние времена, как говорят, мнения пожилых женщин