Так, могут появляться вопросы, почему маленькие дети умирают вскоре после своего рождения. На это можно найти лишь один удовлетворительный ответ, согласующийся с учением Будды. Саядо У Нарада из Шри-Ланки отмечал в своих учениях, что креационистская доктрина не может дать удовлетворительный ответ на подобные вопросы. Его объяснение можно сформулировать следующим образом: «У представителей любых народов и любых верований случаются смерти детей вскоре после их рождения. Подобные случаи также происходят и в семьях тех, кто верит в творение Всемогущего бога. В связи с этим трудно ответить на вопрос, почему сотворенные богом существа умирают в столь раннем возрасте. Ведь маленький ребенок еще не успел совершить никакого преступления против своего Творца. Поэтому вряд ли можно найти хоть какой-то довод в пользу того, что этот ребенок по каким-то причинам должен отправиться в ад. И, точно так же, поскольку ребенок еще не успел совершить что-то соответствующее желаниям Творца, нет никакого основания для его спасения и вознесения на небеса. Таким образом, доктрина творения живых существ выглядит явно несостоятельной с точки зрения рассмотрения случаев смерти маленьких детей вскоре после их рождения». Кроме того, давались учения, что страдание, которое испытывают родители из-за безвременной смерти их совсем маленьких детей, следует в результате того, что в прошлых жизнях они участвовали в совершаемых другими убийствах живых существ и радовались им.
Упражняясь в соблюдении предписания воздерживаться от убийства живых существ (pāṇātipātā verāmaṇi sikkhāpadaṃ samādiyāmi), существа обретают заслугу от этого нравственного деяния, если это предписание соблюдается неукоснительно. Недопущение убийства даже в том случае, когда есть повод это сделать, является благотворным деянием воздержания (virati kusala). Если существа воздерживаются от убийства, даже когда уже не нужно формально соблюдать предписания, это называется успешное воздержание (sampatta virati). Если они воздерживаются от убийства, когда упражняются в соблюдении предписания, это называется воздержание через принятие обязательства (samādāna virati). Воздержание, в которое индивидуумы вовлекаются во время краткого момента достижения вступления в поток, называется воздержание через отсечение (samuccheda virati). Из этих трех видов воздержания последнее искореняет все телесные и вербальные негативные действия. Кроме того, оно гарантирует освобождение от рождения в четырех нижних мирах. С другой стороны, успешное воздержание, воздержание через принятие обязательства и благотворное сознание принятия обязательства позволяют достигать счастливых уделов и способствуют долгой жизни.
«Недопущение убийства приводит к долгой жизни» – это фраза, в которой отмечаются атрибуты и способность воздержания через принятие обязательства и благотворное сознание принятия обязательства. Это был ответ на первый вопрос Субхи, и теперь давайте перейдем к рассмотрению ответа на второй вопрос.
Причина болезней и здоровья
Māṇava – О юноша! Idha – в этом мире; itthī vā – если женщина; puriso vā – или мужчина; ekacco – определенно; sattānaṃ – живых существ; viheṭhakajātiko hoti – наносит побои руками, камнями, палками или оружием; so – этот наносящий побои индивидуум; tena kammena – вследствие этого действия нанесения побоев; paraṃ maraṇā – после смерти; apāyaṃ – в нижних мирах; duggatiṃ – в горестных уделах; vinipātaṃ nirayaṃ – в аду; upajjati – рождается. Manussattaṃ – человеком; sace āgacchati – если рождается; yattha yattha paccājāyaṭi – то, где бы ни родился; bahābādho – испытывать недуги; hoti – будет.
Māṇava – О юноша; esā paṭipadā – такое привычное поведение (нанесение побоев живым существам); bahābādhasaṃvattanikā – приведет к поражению многочисленными недугами. Если некто жестокосердный наносит увечья или причиняет боль руками, камнями, палками или оружием, то он вследствие этой недобродетели наверняка отправится в нижние миры или в ад. Если же он родится человеком, то, скорее всего, будет страдать от недугов. Чтобы сделать это более наглядным и доходчивым, далее будет рассказана история Путигаттиссы.
История Путигаттиссы
Во времена Будды жил один монах по имени Путигаттисса Тхера. Он был родом из города Саваттхи. После принятия буддийского монашества его стали именовать Тисса Тхера. И вот однажды на его теле стали выскакивать мелкие вздутия размером с горчичное зерно. Постепенно они становились все больше, доходя до размеров боба и грейпфрута, после чего лопались. В итоге все его тело покрылось язвами и нарывами. Соответственно его стали называть «Путигатта», то есть «Зловонное тело», откуда и пошло прозвище Путигаттисса. Через некоторое время недуг усугубился до такой степени, что у него стали трескаться и ломаться кости. Никто вокруг не хотел за ним ухаживать, и даже собственные ученики Путигаттиссы его покинули. Беспомощный, он все время лежал на своей подстилке, в пропитанных гноем и грязной кровью одеждах. Тем временем Будда, озирая своим чудесным оком окрестности этого мира, высматривая тех, кто смог достичь особого знания, увидел Путигаттиссу, который уже готов был к достижению арахантства. Видя, что вокруг него не было никого, на кого бы он мог опереться, Будда отправился к нему под предлогом обхода и осмотра монашеских кварталов. Дойдя до того места, где находился Путигаттисса Тхера, Будда собственноручно поднял с земли большой горшок для риса, ополоснул его, наполнил водой, после чего поставил на очаг, чтобы подогреть воду. Когда вода согрелась, Будда подошел к ложу Путигаттиссы с намерением вынести его наружу, и уже возложил руки на его кровать. Здесь было бы высшей степени чудесно и благотворно, если бы мы смогли представить то великое сострадание и сочувствие Будды, с которым он отнесся к Тхере.
В этот момент находящиеся рядом с Буддой монахи обратились к нему почтительно с просьбой: «Владыка, пожалуйста, позвольте, мы сами вынесем его лежанку, куда вы пожелаете». Так они вынесли ее на кухню, где уже была готова теплая вода. Будда, желая омыть Тхеру, взял чашку с теплой водой и стал медленно окроплять его тело. Монахи же сняли с него одежду, выстирали ее и вынесли на солнце сушиться. Затем Будда распорядился, чтобы тело было надлежащим образом очищено и вымыто. Монахи, выполняя указание Будды, отдали сухие одежды Тхере, чтобы он обернул их вокруг своей талии вместо нижней одежды, которую затем сняли и выстирали. Когда нижняя одежда высохла, ее надели снова. После этого верхние одежды были надеты на его верхнюю часть тела. Здесь следует сказать, что в те дни имелся недостаток в одежде, и запасного комплекта монашеской одежды просто не было.
Насколько же достойный и прекрасный поступок совершил Будда, для того чтобы Путигаттисса Тхера в итоге достиг арахантства, когда он стал за ним ухаживать. Это был замечательный, благородный и достойный восхищения поступок. После того, как сам Будда позаботился о Путигаттиссе и оказал ему надлежащую помощь,