В недавней статье, резюмирующей существующие документы, Журавлев приводит следующие уточнения по данной колдовской манипуляции, проводимой двумя способами: в полной тишине или, наоборот, с максимальным шумом. По его мнению, оба процесса аутентичные. Тройная круговая борозда считается для смерти непреодолимым препятствием; соответственно, если смерть еще не вошла в деревню, но угрожает ей, обряд проводится в секрете (откуда и молчание), чтобы обмануть смерть; если же эпидемия уже разразилась, надо устроить как можно больше шума, чтобы ее прогнать, о чем свидетельствуют и произносимые при этом заклинания: «Жжем тебя огнем, бьем тебя кочергой!» Автор добавляет также, что обряд проводился в полночь (реже – ранним утром). Поскольку он проходил в тайне, женщины не сдерживали своей ярости и любое недостаточно осторожное зло могло сильно пожалеть о своем любопытстве. По автору: «Во время процессии женщины соблюдали полнейшее молчание и следили, чтобы обряд остался в секрете. Если они замечали, что кто-то подглядывает за ними, то бросались на него, по-прежнему молча, окружали и вместе нападали, сбивая с ног, живого или мертвого. После этого они продолжали ход. Неудивительно, что любопытствующие встречались крайне редко».
Данные обряды иногда совмещались с календарными или сезонными праздниками. В таком случае их целью была профилактика. Автор свидетельства (на этот раз исследователь-женщина) присутствовала при таком обряде во время жатвы с целью предупреждения эпизоотии. Она рассказывает: «Никто из жителей (мужского пола) деревни не осмеливается выходить, зная, что если попадется, его разорвут на части». Обряд проводился с одобрения всей деревни, включая мужчин; церковь не препятствовала его проведению, потому что на нем носили икону Богородицы; в целом он считался необходимым, как будто объединенная сила разбушевавшихся женщин действительно могла победить болезнь и даже смерть. Также отмечается добровольная секретность многих похожих ритуалов. Молчание, соблюдаемое при многих женских обрядах, было связано с влиянием, которое им приписывали. Вероятно, молчание его отчасти уравновешивало.
Такой же обряд существовал в других славянских странах (Сербии, Болгарии), но там был связан с культом близнецов: в соху запрягали либо волов-близнецов, либо, за неимением таковых, волов одного возраста и цвета. Этот ритуал еще существует в ослабленной форме у мордвы.
СВЯТЫЕ КОЗЬМА И ДАМИАН [8]
На Руси эту пару святых почитали как покровителей плодовитости, брака и женщин. Козьма и Дамиан ассоциировались с женской верховной богиней. Их праздник, приходившийся на 1 ноября, считался «праздником девушек», о чем ясно говорит песня: «За Кузьму с Демьяном, за девичий праздник». Одновременно народ видел в них «куриных богов», и на их праздник на хуторах или в деревнях готовили пир, на котором обязательно подавался суп из курицы.
Вот одно из свидетельств о таком празднике:
«По обычаю на день Кузьмы-да-Демьяна девушка становилась хозяйкой дома, она готовила семейный обед, и обязательно с супом из курицы, которой иногда давали имя этой девушки. Вечером молодежь в деревне веселилась: девушки собирались в большой избе, каждая приносила угощение, и устраивался праздник, на который приглашали юношей. Веселье продолжалось до самого утра».
В Украине, издавна славившейся своими кузницами, Козьма и Дамиан считались покровителями кузнецов. Обряд там был похожим, о чем свидетельствует песня: «Кузьма-да-Демьян / Выкуй нам семейку / Славную семейку, чтобы на всю жизнь».
Большинство таких женских обрядов проводилось, как уже сказано, в секрете. Это одна из причин, по которым они мало известны. Мужчины в них не участвовали, чтобы избежать несчастий, которые могли пасть на них с неба или, что более вероятно, от рук самих женщин (угроза потерять зрение, а то и жизнь). Такой запрет распространялся не только на жителей деревни мужского пола, но и на посторонних – например, чересчур любопытных этнографов. Не просматривается ли здесь связь с некоторыми оргиастическими обрядами, проводившимися в тайне (например, в глубокой древности), обусловленная не влиянием, но схожестью причин?
3. Оргиастические обряды
Оргиастические обряды существовали по всему славянскому миру и восходили к глубокой древности. По мнению некоторых авторов, они пережили все попытки ассимилировать и упорядочить их в рамках официальной религии.
Нет ничего удивительного в том, что большинство этих обрядов еще в XIX веке проводились в первую очередь для исцеления болезней, против которых медицина в то время была бессильна, тем более что ей вообще мало доверяли. Пускай сегодня они вызывают только изумление или улыбку, исследователи видят в них проявления древнейших культов, представляющие большую научную ценность. Обсудим сначала в нескольких словах целительские обряды на Руси.
ЦЕЛИТЕЛЬСКИЕ ОБРЯДЫ
Эти процедуры, кажущиеся нам чистым безумием, носят приметы по-настоящему архаичного образа мышления. Все эти методы, исключительные и часто применяемые также в случае бедствия или неожиданного несчастья, не всегда можно отнести к оргиастическим обрядам. Мы отметили несколько из них.
На Руси
Обряд живого огня, во время которого, сначала погасив весь огонь в деревне, разжигали новый (с помощью двух деревяшек, которые терли друг о друга) и передавали его всем жителям деревни. Этот обряд был распространен во всех славянских странах. То же самое касается обряда полотна (и, в более широком смысле, любого предмета, делавшегося за один день.
Сюда можно отнести описанный выше обряд опахивания, женской пахоты. Этот обряд, проводившийся исключительно женщинами, должен был оргиастическим характером отпугивать смерть и предупреждать эпидемии.
Другие ритуалы, описанные ниже, касаются южных славян; в них участвовали исключительно мужчины.
Русалии в Македонии
В Македонии в последние двенадцать дней года, считавшиеся «проклятыми», группы русалий опахивали деревни. Они состояли из десяти-тридцати юношей, тоже называвшихся русалиями. Юноши одевались в белое, с красным платком, перекрещенным на груди, и вооружались «саблями». Уходя на обряд, русалии прощались с семьей, как будто уходили на войну. С этого момента и до конца обряда им запрещалось креститься, молиться и хоть как-нибудь упоминать о христианской религии. Они ставили себя вне церкви [9]. Их задачей было исцелять больных. Они танцевали в кругу, и больной (или больные)