Русские волшебные сказки считаются «мифологическими», по Афанасьеву и Проппу; одновременно верно и то, что религия, основанная на них, уже мертва: никто в нее не верит, точнее, больше не верит, как и в события и персонажей сказок. Единственная задача сказки в наше время – развлекать; в первую очередь развлекать детей. Развлекательная, светская функция стала основной – Пропп это подчеркивает. Однако четкой границы здесь нет, и у Проппа на этот счет прослеживаются заметные противоречия. Зеленин подтверждает, что в период, когда он собирал свои сказки, на Урале крестьяне еще верили в них (точно так же, как безграмотное население севера России, пересказывая былины, верило, что воскрешает древнюю священную российскую историю).
И это еще не все: в русском Средневековье записывать сказки было запрещено, поскольку письменность находилась в ведении священнослужителей. Этот простой факт много говорит об их реальной роли в соответствующую эпоху: сказки тогда были не просто забавой, а несли в себе мифологические космогонические представления, зачастую противоречащие тем, которые насаждала церковь [1].
Традиция сказки существует во всех славянских странах. Некоторые наиболее выдающиеся сборники славянских сказок были переведены на французский (русские, а также чешские и югославские). Нас же интересует в первую очередь восточнославянская сказка, богатая мифологическим материалом («Русские народные сказки» Афанасьева). Мы обратимся к тем ее элементам, которые ближе всего к мифологическим концепциям: потустороннему миру и сверхъестественным персонажам.
1. Потусторонний мир в волшебных сказках
Как показывает Пропп, волшебная сказка отличается заранее заданной структурой и конкретными функциями каждого персонажа. Эта структура (или композиция, если следовать терминологии Проппа) предполагает деление на два мира с возможностью перехода из одного в другой. Потусторонний мир описывается сразу же: в нем начинается путь героя. Это может быть семья, живущая без проблем и забот, город/рынок, где действуют крестьяне и купцы, или дворец, где живет царь со своими придворными и т. д. Жизнь течет привычным ходом, но внезапно появляются фантастические существа, которые вызывают бедствие, а потом исчезают. Они приходят из потустороннего мира. Появляется герой – спаситель ситуации, который, будучи существом реальным, проникает в потусторонний мир и устраняет зло, что требует от него значительных усилий. Возможны и другие варианты: простое удовлетворение желания или нехватки, которую надо восполнить; эта миссия также достается герою.
В первую очередь нас интересует здесь потусторонний мир. По контрасту с реальным, описанным в начале, этот мир, или «тридевятое царство», появляется ближе к середине сказки. Он полностью отличается от реального, в чем и состоит его уникальность.
В первую очередь это касается местоположения: он может находиться под землей [2], на вершине горы: «вдруг корабль поднялся в воздух <…> унес их на вершину горы» [3]; под водой: «отправился Иван-царевич в подводное царство» (любопытно, что в этом царстве «все как наверху» [4]); на небе: «добрался Иван-царевич до дворца Солнечной сестры» [5]. Он может находиться за горизонтом, «где солнышко красное из моря выходит» [6]. А может на острове, где растут деревья, покрытые плодами [7].
Это царство, как правило, имеет прямое отношение к солнцу и золоту. То же самое касается его жителей, точнее, главной его жительницы, поскольку золото является ее отличительным знаком. Ее зовут: «Василиса с золотой косой»; «она живет в золотом дворце» [8]; «она передвигается в золотой колеснице»; у нее золотые крылья и т. д. Все чудесные объекты или животные, происходящие из этой страны, имеют элемент из золота (жезл с золотыми перьями; олень с золотыми рогами; конь с золотыми удилами и т. д.). Однако есть в этом царстве и сверхъестественные существа или чудовища, которые в начале сказки возникают из ниоткуда (дракон, Кощей Бессмертный). Это преимущественно царство животных: львов, змей, мышей. Вокруг него может обвиваться охраняющая царство змея. На его границе живет старая колдунья, Баба-яга, или великан, львы и т. п., которые никого не пропускают. Девушка, как все обитатели этой страны, умеет колдовать, легко превращается – как правило, в животное (журавля, голубку, лягушку, медведицу). Она может как править страной, так и быть там пленницей.
Потусторонний мир – одновременно мир мертвых и край изобилия, где удовлетворяются все желания. Там можно найти удивительных красавиц, изысканные яства, воду, которая исцеляет все болезни и возвращает молодость (живая вода и мертвая вода), любые богатства или волшебные предметы, исполняющие желания. Однако эта земля обетованная не открывается чужаку так просто – на пути у героя возникают препятствия, ему приходится побеждать свои страхи, учиться вести себя со сверхъестественными силами подобающим образом и т. д.
По анализу Проппа, разные варианты потустороннего мира следует считать проекцией не только потаенных желаний человека в данный момент, его страхов и идиосинкразий, но всей социальной организации в соответствующую эпоху. Так, охотник встречает в этом раю изобилие животных и может непосредственно обратиться к их царю; крестьянин видит волшебные сады или поля, созревающие для жатвы в мгновение ока; купец сталкивается с неслыханной роскошью и т. п. Можно предположить, что создатели сказок, населяя этот мир фантастическими персонажами, привносили в него социальную организацию своего времени или далекого прошлого (с женским главенством, клановой организацией). В таком случае потусторонний мир в сказке является отражением представлений о загробной жизни, накопившихся за множество поколений.
Сверхъестественные персонажи, которых там можно встретить, также образуют четкую систему, которую необходимо изучать. Вымысел в сказке подчиняется определенным законам.
2. Сверхъестественные персонажи
БАБА-ЯГА
Женский сверхъестественный персонаж, один из самых распространенных и типичных в русских волшебных сказках. Его полное имя – Баба-яга костяная нога, где первое слово, баба, означает как женщину вообще, простолюдинку, крестьянку, так и каменного идола, и колдунью. Второе, яга, – это имя собственное, встречающееся, с некоторыми фонетическими модификациями, во всех славянских странах [9]. По Фасмеру, происхождение этого имени неясно. Предлагается различная этимология. У Афанасьева она наиболее любопытная: по его мнению, «яга» восходит к индоевропейскому ahi, «змея» [10]. Получается, что Баба-яга происходит от змеи, что объясняет ее необычную ногу и ставит ее в один ряд с персонажами древних мифологий, у которых вместо ног хвост.
Русские фольклористы давали этому персонажу различные толкования: от простой колдуньи до богини и переодетого женщиной вождя племени в обрядах инициации у первобытных народов [11].
Судя по ее действиям, Баба-яга может быть как противницей главного героя, так и помощницей. Рассмотрим ее характеристики.
Баба-яга – колдунья
Летая в ступе, она появляется внезапно, похищает маленького мальчика и, размахивая толкачом,