Солнечная сторона Бабы-яги
В «Василисе Прекрасной» [29] героиня Василиса, придя к Бабе-яге, спрашивает у нее, кто такие красный всадник, белый всадник и черный всадник, которых она встретила на дороге. Баба-яга отвечает: «Это день мой, в белом <…>. Это мое солнце, в красном <…>. Это ночь моя, в черном». После чего добавляет: «Все верные мои слуги!» Получается, Баба-яга командует и небесными явлениями, днем и ночью. В «Марье Моревне» [30] говорится: «Над рекой огненной живет Баба-яга. На коне крылатом каждый день облетает она землю». У Бабы-яги есть схожие черты с Фебом [31].
В целом она охотница и людоедка, воительница и амазонка, страж загробного мира, царства мертвых и самой смерти, предводительница обряда инициации, провидица, хозяйка леса и лесных зверей; она летает и командует небесными явлениями; наконец, ее семейные и сексуальные отношения являются свидетельством архаического матриархата. Поэтому многие исследователи усматривают в ней полустертое воспоминание о Великой Богине со множеством атрибутов. Пропп видит в Бабе-яге хозяйку, покровительницу и переодетого вождя племени. Доисторические и мифологические черты этого персонажа делают Бабу-ягу более значительной, чем просто колдунья – которой она, конечно, тоже является.
Почти во всех случаях она старая, и стоит себя спросить, не является ли эта черта, устойчивая, но не абсолютная [32], указанием на ее статус устарелого божества, принадлежащего к далекому прошлому – даже на момент сочинения сказки. Эту гипотезу подтверждает и то, что у нее есть свита, обычно из девушек и женщин, владеющих колдовскими чарами, которые отчасти похожи на нее, но имеют и собственные отличительные свойства, из-за которых могут конфликтовать. Здесь присутствует противопоставление молодости/старости; среди таких учениц/наследниц Бабы-яги и одновременно ее антагонисток можно вспомнить царевну-лягушку, Василису Премудрую… и даже ее собственную дочь.
Баба-яга, таким образом, обладает всеми особенностями божества первого плана, но давно исчезнувшего. Пропп сравнивал ее с хозяйкой леса из Ригведы. В отсутствие письменного текста доказать это невозможно. Если опираться на современность, то не могут ли быть духи леса, или лешие, широко распространенные на севере России, ее подчиненными мужского пола? Отметим также, что в финно-угорской мифологии (у мордвы) вплоть до XIX века присутствовал дух леса – женского пола, с каннибальскими наклонностями, по имени Вир-ава. Его изображали в виде молодой женщины, обладающей многими чертами, общими с Бабой-ягой (в частности, одной ногой, что не мешает ей бегать).
ДЕВИЦА
Девица – обязательный персонаж волшебной сказки. Как показывает Пропп, этот образ входит в структуру сказки как объект, венчающий путь героя. Девица обладает некоторыми признаками, делающими ее сверхъестественным существом:
• Она может быть наполовину зооморфной, превращаться в лягушку, журавля, лебедя [33] либо змею, медведицу [34] и т. д. Превращения происходят спонтанно: рассерженная, она превращается в звезду и взлетает на небо («Иван Быкович» [35]).
• Она связана с солнцем: эпитет, которым она описывается (красный, в значении «красивый, сверкающий»), также применяется к солнцу, которое в русском фольклоре представлено в женском роде. Царство, где она живет, связано с солнцем или с золотом.
• У нее есть связь с живой водой источников и озер. Ее часто замечают там купающейся в виде лебедя, голубки [36] и т. п., но она может и сама источать воду, возвращающую молодость: «С ее рук стекает вода молодости и жизни» [37]. Разделяют два следующих подтипа девиц.
Василиса Премудрая
Василиса Премудрая [38], царевна-лягушка являются творительницами природы, изобретательницами сельского хозяйства, брака и культуры (в противоположность Бабе-яге, связанной с охотой). Своим танцем царевна-лягушка сотворяет озеро и птиц: «Махнула правым рукавом, и появилось озеро, махнула левым, и поплыли по озеру лебеди» [39]. Василиса Премудрая отвечает за сельскохозяйственные работы: вспашку поля, сев, жатву – и наутро приносит царю свежеиспеченные пироги [40]. Царевна дарит семена, из которых вырастают плодовые деревья [41]. Елена Премудрая ездит в золотой колеснице и учит своих гостей заклинаниям и заговорам [42]. Василиса – строительница (она возводит дворцы, мосты, церкви [43]). Царевна-лягушка занимается женскими делами, ставшими повседневными и потому банальными в сельской местности (печет хлеб, шьет рубахи, заплетает косы), но совершенно незнакомыми охотничьим племенам; эти дела, которые Баба-яга игнорирует, в сказке намеренно преувеличиваются [44]. Точно так же, как существует герой культуры, в ней следует видеть героиню культуры [45].
Там, где есть указания на ее происхождение, девица зачастую бывает племянницей/внучкой Бабы-яги (или другой ее родственницей); она живет в плену у чудища, с которым тоже может иметь родственные связи (Василиса Премудрая), либо же чудище крадет ее, чтобы она составляла ему компанию [46].
Царевна, Краса ненаглядная и другие
Царевна фигурирует в серии сказок Афанасьева [47]. Она идентифицируется с природой: из ее ладоней и ступней течет живая вода, под мышками растут яблони со спелыми яблочками, а ее дыхание напоминает шелест дубовых листьев. Она – сама земля. Она живет в женском окружении, в неприступной крепости, которую часто охраняет гигантский змей. Она – амазонка и командует другими такими же воительницами. Подступиться к ней – для героя мужского пола настоящий подвиг, при котором он рискует лишиться жизни. Застать ее врасплох можно только во сне. Действия героини цикличны: сначала она тратит большое количество энергии (свои физические силы, сексуальные способности, свою опасную привлекательность – все ее достижения многократно преувеличены), после чего погружается в сон, от которого ничто ее не может пробудить. Она может называться также Красой ненаглядной (отсюда и эпитет «красная», также применяемый к солнцу), может Усоншей (от слова «сон»). Как богатырь, спящий перед битвой, во сне она набирается сил: ее сон – тоже богатырский, как и ее подвиги. Сцена, когда главный герой похищает ее спящую, не только эротическая: это проявление иерогамии. Речь идет о пробуждении земли по весне, возрождении сил природы. Главный герой – герой в прямом смысле слова, ведь он одерживает над ней верх. Она производит на свет близнецов, доказывая свою сверхчеловеческую жизненную силу. Чаще всего в конце сказки она забирает героя в свое царство [48]. В этом тоже прослеживается аллюзия на амазонок, а также на героиню чешского фольклора Власту [49], одновременно с «мифологизацией» персонажа, ассоциирующегося со спящей землей.
КОЩЕЙ БЕССМЕРТНЫЙ
Персонаж Кощея Бессмертного существует в сказках всех славянских народов. Он относится к категории противников главного героя; как вихрь или змей, он похищает девицу. Роль героя – освободить