Добрыня, Улисс русской былины
Былины, посвященные Добрыне, считаются самыми древними из киевского цикла. Две из них касаются его отношений с женщинами и до странности походят на некоторые эпизоды «Одиссеи».
В былине «Добрыня и Маринка» мать предупреждает Добрыню не ходить к Маринке, известной ведьме. «Живым ты от нее не уйдешь», – по сути, говорит она. Естественно, судьба все же сводит Добрыню с Маринкой. Та напрямую предлагает ему лечь с ней в постель. Добродетельный (и послушный – мама же предупреждала!) Добрыня отказывается и уходит. Маринка идет за ним, вырезает ножом следы его ног, бросает их в огонь и произносит заклинание: «Как горят эти следочки в моей печи, пусть и сердце Добрынюшкино загорится ко мне любовью!» Во второй раз (как обычно в сказках, ситуация повторяется трижды) Добрыня возвращается (интересно почему) и снова отказывает Марине, за что она превращает его в тура с золотыми рогами и отпускает. Добрыня обращается к матери/тетке, которые, тоже опытные колдуньи, превращают Марину в птицу. Птица садится на рога тура и повторяет свое предложение, обещая вернуть ему человеческий облик (третья встреча). На этот раз Добрыня делает вид, что согласен, снова превращается в человека и даже женится на Марине (но по ведьмовскому обряду, трижды обойдя с ней вокруг ракитового куста). Далее следует эпилог: Добрыня возвращает (или обретает?) свою мужскую власть и четвертует Марину (самое частое наказание для ведьм). Следует отметить, что в этой былине колдовство – исключительно женская прерогатива.
Несмотря на разницу в изложении, нельзя не обратить внимания на аналогию с историей Цирцеи, которая превращала своих любовников в свиней, или с бретонской сказкой про колдунью Гроаш, превращавшую их в рыб [4].
В былине «Добрыня и Алеша» Добрыня женат на молодой красавице Настасье. Однако долг зовет его в дальние края. Прежде чем уехать на войну, он берет с Настасьи обещание верно ждать его шесть лет. Если он не вернется, она должна отдать ему погребальные почести, после чего может быть свободна и выходить замуж за кого захочет, но только не за его брата по оружию Алешу. Очень хорошо. Добрыня уезжает. Настасья честно ждет даже не шесть, а целых двенадцать лет (достойно восхищения!), после чего начинает посматривать по сторонам. Князь Владимир с женой, княгиней Евпраксией, предлагают ей выйти за Алешу и даже исполняют роль сватов. Однако тут вмешивается добрый конь Добрыни, обладающий даром ясновидения; он сообщает хозяину печальную новость: «Настасья выходит замуж за Алешу!» А поскольку добрый конь не только вестник несчастья, но еще и резвый скакун, способный прыжком преодолевать горы и долины, оскорбленный муж немедленно возвращается домой. По собственному почину Добрыня отправляется сперва к матери, которая помогает ему переодеться скоморохом. Вооруженный на этот раз лишь гуслями, он появляется на свадебном пиру (к счастью для него, свадьбы тогда длились по три дня) и так трогательно играет и поет, что привлекает внимание князя Владимира. Тот приглашает его присоединиться к пиршеству, выбрав любое место за столом на свой вкус. Добрыня садится прямо напротив новобрачных. Он берет кубок, наполняет его вином, бросает туда свое обручальное кольцо и протягивает невесте. Настасья видит кольцо, осознает свою «ошибку» и в раскаянии бросается в ноги мужу. Нравоучительно заявив, что «у бабы волос долог, а ум короток», Добрыня ее прощает, но высказывает свое недовольство князю и княгине. Алешу же он валит на пол и охаживает дубиной, но за звоном кубков никто не слышит его криков.
Как не узнать здесь эпизода с женихами, с особой ролью коня и другими аналогиями вроде первоначального визита к матери/кормилице и переодевания? По мнению русских фольклористов, аналогия основывается не на адаптации, крайне маловероятной, античного мифа безграмотными крестьянами севера Руси, а фольклорным мотивом, который, как истории о Циклопе или Цирцее, был известен и циркулировал по всему европейскому континенту. Это помогает и лучше понять процесс создания «Одиссеи» (былина «Добрыня и змей» [5]).
Микула и Илья, идеализация крестьянина
• Микула, пахарь
Былина «Вольга и Микула» [6] построена на противопоставлении варяжского князя Вольги и русского пахаря Микулы, который одерживает над ним верх.
Князь Вольга скачет на коне во главе своих воинов, когда слышит гул сохи, крошащей скалы и с корнем вырывающей из земли деревья. Гул заглушает даже стук копыт их коней. Он раздается в течение всего дня – при этом они не видят того, кто тащит этот гигантский инструмент. На второй день гул становится оглушительным. В конце третьего дня Вольга видит наконец Микулу – пахаря, полностью поглощенного своей титанической работой. Пораженный, он забывает о княжеском достоинстве, почтительно приветствует Микулу и приглашает его присоединиться к дружине. Микула соглашается; вскочив на свою тягловую кобылу, он обскакивает лучших всадников Вольги. Вернувшись, он интересуется, не помогут ли дружинники Вольги вытащить из земли его соху. Вольга отправляет пятерых своих лучших воинов, но те, сколько ни стараются, вытащить соху не могут. Вольга отправляет десятерых, потом всю дружину. Соха так и остается в борозде. «Кто же ты такой?» – спрашивает Вольга в изумлении. «Я тот, кто пашет землю, кто варит пиво на всю деревню, а зовут меня Микула-пахарь!» Так за счет воина и князя осуществляется идеализация русского крестьянина.
Илья Муромец, крестьянский герой
Илья Муромец – главный герой былин, несмотря на то что часть из них были признаны более поздними. Некоторые являются по-настоящему древними, другие датируются периодом вплоть до XVII века. Муром – его родной город (к северо-востоку от Киева). Он сын крестьянина, и песня о его детстве, хотя и считается поздней, раскрывает величие этого персонажа.
Былина о выздоровлении Ильи: детство Ильи не было героическим. Инвалид от рождения, с парализованными руками и ногами, он оставался таким до тридцати лет. Пока его родители трудились в поле, он лежал на печи. Это известный сказочный мотив (герой лежит на печи и копит силы, см. «Емеля-дурак» [7]), интерпретированный здесь по-другому. К нему являются странники и просят Илью открыть двери. Он отвечает, что это невозможно. Они повторяют свою просьбу: Илья встает и идет открывать – первое чудо. Они дают ему напиться, и Илья обретает небывалую силу – второе чудо. Наконец, странники говорят ему взять меч и идти защищать родину. Также они