Кроме этого, Георгий, победитель дракона, командовал дикими животными и покровительствовал волкам. Он распределял между ними добычу. Русская пословица гласит: «Что волку в зубы попало, то Георгий ему послал» (здесь Георгий дублирует лешего, или духа леса).
У русского населения Ангары Георгий – защитник лошадей, поэтому на его праздник их не запрягают. В Македонии святой Георгий насылает весенние дожди и грозы. Как Илья-пророк, он скачет по небу и мечет молнии (в этом смысле он двойник Ильи).
СВЯТОЙ ИЛЬЯ
Илья (святой Илья) – ветхозаветный пророк. В народной славянской традиции он хозяин дождя и молний. Его праздник отмечается 20 июля. От него зависит благополучное окончание жатвы. Илья катается по небу на огненной колеснице. Услышав гром, говорят: «Это Илья-пророк по небу на колеснице едет». Церкви, посвященные Илье, в случае засухи обходили с крестным ходом. Ему приписывали способность открывать источники – либо ударом молнии, либо ударом копыта его коня [14]. Эти источники имели чудесное свойство не замерзать зимой, поэтому их называли «бурливыми» в любой сезон. В Ильин день запрещалось работать, потому что месть святого могла оказаться страшной. Однако в основном его «огненные стрелы» метили в змей и прочую нечистую силу. В грозу следовало соблюдать несколько запретов: не купаться, не прятаться под деревом, не стоять посреди поля или на дороге (все это места, где бродит нечистая сила, в которую Илья мечет молнии). Не рекомендовалось также петь и кричать, потому что злые духи могли проникнуть к вам в открытый рот, а Илья потом пришел бы за ними. Наконец, если кого-то убивала молния, считалось, что этому человеку было в чем себя упрекнуть; в любом случае он становился «заложным мертвецом».
Как большинство популярных в народе святых, Илья объединял в себе свойства нескольких персонажей с разными атрибутами. В некоторых песнях его называли подателем всех благ.
На Ильин день несколько деревень объединялись и устраивали пир, называвшийся братчиной. Для этого приносили в жертву быка или барана, купленного в складчину. Сначала его освящали в ближайшей церкви, а потом резали; его кровью кропили участников пира, чтобы те «были здоровы». (По Рыбакову, в древности в жертву приносили двух оленей.)
На севере России в Ильин день начиналась волчья охота. На юге и в Украине его день считался концом покоса и началом жатвы. Первый сжатый сноп торжественно вносили на пир, устраивавшийся в его честь, называя «снопом Ильи» (или «снопом Волоса» – древние реминисценции?).
Богородица в форме Марии Огненной была женским эквивалентом Ильи. У болгар Илья не позволял змеям поедать зерновые.
СВЯТОЙ НИКОЛАЙ (МИКУЛА)
Как многие святые, святой Николай объединяет несколько персонажей с разными атрибутами. На Руси это один из самых любимых святых [15]. Он близок к крестьянам и разделяет с ними тяготы повседневной трудовой жизни. Особенно это сказывается во время весеннего половодья: если телега застрянет в грязи, надо позвать на помощь святого Николая, и он непременно откликнется, не потребовав за это никакой платы. Он покровитель дорог, путешествий, а также, на севере России, мореходов (ходящих как по пресным, так и по соленым водам). Его называют угодником, потому что святой Николай получает удовольствие, помогая людям – то есть угождая им. Его обычно изображают в виде мужчины – зрелого, но еще полного сил – с длинной седой бородой. Его праздник отмечают два раза в год; главный приходится на декабрь. В складчину устраивают пир, в котором обязательно участвуют все жители деревни. Это праздник взрослых опытных мужчин; пир может длиться двое суток подряд, и все это время пиво льется рекой, а молодежь пляшет и поет.
Однако Николай/Микула обладает и чертами дохристианского божества, связанного с охотой и лешими. У кашубов это лесной дух, который загадывает заблудившемуся путнику загадку: если тот ее разгадает, Николай укажет ему верный путь, если нет – отдаст на растерзание демонам. Эхо этой функции отражается в русском прозвище Николая: «Николай дубовое дупло» (см. сказку Афанасьева «Вещий дуб» [16], где героиня обращается к дубу и называет его Николаем). Некоторые авторы усматривают здесь христианизированную реминисценцию древнего культа дуба. Николай одновременно – демонический персонаж с физическим дефектом (например, хромотой). Как Волосу, ему «завивают бороду». Как Волос, он покровитель скота и сельского хозяйства. Он противостоит Илье-пророку, усмиряя гнев этого раздражительного святого. То же самое он делает и с другими календарными святыми (в частности, Касьяном, чрезмерно щепетильным в отношении компенсаций, требуемых от грешников за малейшую услугу [17]).
СВЯТОЙ ВЛАСИЙ
В народной традиции святой Власий – покровитель скота (в первую очередь крупного рогатого). На иконах он изображается на белом коне в окружении лошадей, коров и овец. Его называют «коровьим богом» и в его день, в феврале, отмечают «коровий праздник». На Новгородчине в дар его иконам подносили масло (естественно, коровье). У белорусов на Власьев день отмечали «праздник лошади».
У южных славян в этот день пекли особый хлеб, который съедали «во здравие скотины». Этот хлеб могли оставлять еще и в хлеву. В Болгарии вся деревня собиралась, чтобы зарезать быка; мясо съедали, а потом исполняли «бычий танец» – якобы чтобы заставить быков тоже танцевать. Устраивались и гонки на бычьих упряжках; в Украине черпали воду из святого источника и кропили ею быков.
На Руси икону Власия часто вешали в хлеву; в случае эпизоотии хлев обходили с его иконой. То же самое касалось ритуала опахивания, предназначенного остановить «коровий мор». Также применялись иконы Флора и Лавра, покровителей лошадей. Возможно, Власий при крещении ассимилировался с богом Волосом.
3. Космогонические мифы
Космогонические мифы (мифы о сотворении мира) существуют у многих цивилизаций. Зачастую они, хотя и провозглашаются древними, в действительности довольно поздние и, как правило, неустановленного происхождения. На Руси они появляются в письменных источниках после перехода в христианство. По Левкиевской, они содержатся в апокрифических – то есть отвергнутых официальной религией – текстах, во многом вдохновленных богомилами, пришедшими из Болгарии (отсюда «Апокалипсис» Иоанна Богослова и т. д.). Богомильская теория придает равное значение в сотворении мира конфликтующим принципам Добра и Зла и их олицетворениям, Богу и Сатане. Эти мифы отличаются своей оригинальностью по сравнению с официальными религиозными теориями и своей поэтичностью.
СОТВОРЕНИЕ ЗЕМЛИ, ВОДЫ, ГОР И КАМНЕЙ
В начале был хаос. Не было ни земли, ни неба – только тьма