Народная христианская религия выдвигала на первый план Бога, точнее Господа Бога, но, с другой стороны, ее последователи поддерживали культ Богородицы/Прасковьи, преемницы Богини-Матери. Афанасьев пытался продвигать фигуры Перуна и Ярилы как бога войны и бога любви соответственно; Рыбаков поступал точно так же с Родом, богом плодородия. Никакой идеологии, никакому специалисту, никакой группе ученых не удалось доказать первостепенность того или иного бога или гипотезы по отношению к другим. Доминантной фигуры нет: славянский пантеон богат, гибок в своих проявлениях и разнообразен настолько, что многочисленные образы соседствуют в очаровательном беспорядке. Перед нами – бурлящий котел идей и образов, безусловно составляющих мифологию, но не складывающихся в систематическое целое.
Немного искусственное, книжное и потому мертвое представление о мифологии, царившее еще недавно в просвещенных кругах, шло вразрез с живой, эволюционирующей, подвижной картиной, которую демонстрируют русско-славянские документы и источники. Изучение этой картины сулит массу открытий и способно даже преобразить для нас концепцию божественного. Многие обряды и фигуры из народной мифологии Западной Европы, как выясняется, восходят к обрядам и мифологии славян. Это исследование позволяет, таким образом, погрузиться в верования и ритуалы всего европейского пространства – а то и выйти за его пределы.
Благодарности
Я искренне благодарю Тьерри Озаса, предложившего мне идею этой книги, и Мари-Жанн Озас, горячо поддержавшую его.
Также я благодарна Элен Сиберц за то, что она читала черновики и давала к ним ценные комментарии.
Наконец, я признательна парижским библиотекам (Национальной библиотеке, Библиотеке восточных языков, Библиотеке Института славянских языков) за предоставленные источники. Дополнить их помогли библиотеки Санкт-Петербурга (Государственная библиотека, Библиотека Академии наук).
Примечания
Введение
1. Составляло более 90 % населения еще в начале ХХ века.
2. Запоздалая у восточных славян (Х век), у славян западных и южных произошла раньше – в VI веке.
3. Как бы ни продвинулась археология в этой теме, аргументы, выдвигаемые археологами, не до конца убедительны. В действительности археологи, отталкивающиеся в первую очередь от своих находок, могут делать на их основаниях неверные выводы. Они недостаточно владеют понятиями, связанными с высшим божеством, полубожествами, духами, демонами и т. д. Языческий славянский мир не знал настоящих богов (с постоянным культом, общепризнанных, официальных). До принятия христианства у славян царил политеизм, генерализованный, но диффузный; у каждого региона, каждого общественного класса, каждого пола, каждого ремесла имелись собственные святые и духи-покровители. Культ предков, имевшийся у каждого племени, даже у каждого рода, лишь усиливал такую дисперсию. Речь идет о домашних культах, культах природы; некоторые культы, характерные для отдельных княжеств, официально утверждали князья. Но не было ни единого бога, ни общепризнанного пантеона. Тем не менее в различных проповедях и летописях фигурируют мифологические персонажи, атрибуция и сфера влияния которых не поддаются установлению. Например, Ярило – это мужское божество плодородия или просто инкарнация весеннего обновления? Был ли он распространен повсеместно? Всегда ли и повсюду был мужского рода? Богини жизни, в свою очередь, многочисленны и носят разные имена (Мокошь, Параскева, Лада и Леля, Рожаницы); но и здесь легче их перечислить, чем точно указать атрибуцию и сферу влияния. Нельзя полностью отвергнуть и индоевропейскую теорию. Славянские языки, безусловно, индоевропейского происхождения, но это в первую очередь лингвистическое понятие, не обязательно указывающее на культурное единство соответствующих народов. Они подвергались многочисленным иностранным влияниям, которые могли стать решающими: здесь можно упомянуть булгар – захватчиков, явившихся из степей Центральной Азии, которые покорили современные болгарские территории, подчинили себе местное славянское население, а потом сами были славянизированы; то же самое и румыны, говорившие на романском, подвергшиеся сильному славянскому влиянию.
4. Этот мифологический мир, в том виде, в котором он предстал перед исследователями в XIX–XX веке, подвергся влиянию христианской религии, а впоследствии духа просвещения, в том числе эгалитарных идеологий. В нем проявилось некоторое дистанцирование через юмор, легкое высмеивание. Образы наиболее архаичных персонажей, самых злых или добрых, сопротивляются ему. Атеизм – обычно отраженный в персонаже солдата, – но не высказываемый напрямую, тоже является позднейшим добавлением и остается эпизодическим.
5. Более подробное толкование этих терминов ищите в следующей главе, «Определения и происхождение».
6. Отметим, что дважды (сначала у Нидерле, затем в современной энциклопедии) в качестве названия указаны «Славянские древности». Это демонстрирует трудности точного определения.
Глава I. Определения и происхождение
1. Напомним: к западным славянам относятся поляки, чехи, словаки и кашубы; к южным – сербы, хорваты, болгары и словенцы; к восточным – русские (или великороссы), украинцы (малороссы) и белорусы. Уточним, что венгры и финны принадлежат к финно-угорской языковой группе и славянами не являются.
Глава II. Языческие боги и культы с Х по XIII век
1. Датируется VI веком у южных и западных славян.
2. Древнерусский означает в действительности древневосточнославянский. С учетом недифференцированности, о которой мы говорили, древнерусский язык летописей можно с тем же успехом считать древнеукраинским или древнебелорусским, как и древнерусским.
3. История русского (то есть восточнославянского) Средневековья, с XII по XVII век включительно, полнится летописями, Словами и переводами греческих Отцов Церкви. У западных славян были свои летописи на латыни, написанные католическими миссионерами и датируемые периодом с XII века.
4. «Варяжский» быстро стало у восточных славян синонимом «скандинавского».
5. Откуда фамилия Рюриковичи у династии, начавшейся с сына Ивана IV.
6. «Повесть временных лет», написанная в XII веке, известна в нескольких копиях, самой древней из которых считается Лаврентьевская, датируемая 1377 годом. Легенда гласит, что ее написал монах Нестор, откуда и название «Несторова летопись» или просто Летопись.
7. Можно прийти к выводу, что, если Иран, возможно через кочевые племена, оказывал на восточных славян доминирующее влияние, в том числе культурное и религиозное, с древнейших времен (откуда и слово «бог»), то Византия оказывала такое же позднее. Владимиру пришлось решать задачу про волка, козу и капусту: выбирая православное христианство, он выбирал будущее, но отказывался от важных элементов предшествующей религии, вдохновленной многовековой восточной опекой.
8. Анты: так византийские историки называли восточных славян.
9. Кашубы – западнославянский народ, близкий к полякам.
10. Молния, ударяя в землю, вызывала спекание песка в небольшие агломераты, имевшие удлиненную (фаллическую?) форму. Иногда их возникновение приписывали действию магии.
11. Ипатьевская летопись – это вариант «Повести временных лет», написанный в XV веке.
12. В древнерусском языке часто отмечалось чередование единственного и множественного числа.
13. Карелы – это финно-угорский народ, занимавший спорную территорию