5. См. примечание 15 к главе IV.
6. Я была свидетельницей похожего обряда в соборе Святой Софии в Киеве в начале 1960-х годов, в августе: перед иконой Богородицы собирались старые крестьянки и, одна за другой, крестились и прикладывались к иконе губами. Из соображений гигиены рядом с иконой для них клали салфетку. Салфетка была черная от грязи, и женщины брали ее с осторожностью, вытирали то место на иконе, к которому приложилась предыдущая, откладывали и сами целовали икону.
7. «Домострой», см. примечание 18 к главе II.
8. Зеленин упоминает также строительство (встречавшееся достаточно редко) «обыденной часовни» (предположим, что часовня была очень небольшая и просто устроенная): ритуал был связан со святостью дерева, о которой мы только что говорили. В Москве имелась часовня под названием «Ивана Обыденного».
9. На юге России преобладают цветочные мотивы вышивок.
10. Финно-угорские народы, соседствовавшие с Россией, также славились своими вышивками.
Глава XIII. Ведьмы, колдуны и знахарки
1. А затем и наукой.
2. Слово «наузник» происходит от «уз», «узел».
3. См. примечание 18 к главе II.
4. Термин tempestaire – «бурная», «громовая», присутствует во французской региональной терминологии.
5. Affanassiev A. Contes populaires russes. Op. cit., T. I, № 75.
6. Ibid. T. I, № 138.
7. Ibid. № 119.
8. Ibid. T. III, № 264.
9. Пояс, как и прическа, является символом принадлежности к «нормальному» миру.
10. День знахарок и Богородицы.
11. Рассказ такого типа использовался в литературе русского романтизма: чтобы придать ему больше драматичности, автор (некий Сомов) сделал из хозяйки жену солдата; знахарки разделались с их семьей.
12. Affanassiev A. Contes populaires russes. Op. cit., T. II, № 181.
13. Теперь понятно, почему слово «баба», «крестьянка», имело также смысл «ведьма» и являлось первой частью имени Баба-яга.
14. По известному славянскому поверью, папоротник цветет только в ночь на Ивана Купалу, всего несколько часов. Того, кто найдет его цветы, ждут богатство и удача.
15. Такое удвоение свойственно шаманам; возможно, здесь сыграла роль географическая близость?
16. Запад – символ смерти, нечистой силы и бесплодия; восток – жизни, святости и благополучия.
17. Affanassiev A. Contes populaires russes. Op. cit., T. III, № 262.
18. Ibid. № 203.
19. Что ставит еще больше вопросов!
20. Тень считается «темной», то есть злой, частью человека. Эту тему использовал писатель Евгений Шварц в своей пьесе «Тень».
21. Год 1071-й, по летописи, был весьма урожайным на появления волхвов и репрессии в их адрес со стороны христианских князей.
22. Affanassiev A. Contes populaires russes. Op. cit., T. III, № 268.
23. Это понятно, потому что ведьма/ведун, старея и теряя зубы, ipso facto теряли и свою «силу».
24. Affanassiev A. Contes populaires russes. Op. cit., T. III, № 266. А. Афанасьев сопроводил эту сказку следующей ремаркой: «Мы не раз слышали подобные рассказы, в которых ведьмак или ведунья, приговоренные к порке, нисколько не страдали, потому что удары попадали в действительности либо по земле, либо по бревну. Те, кто приходил, когда порка была уже в разгаре, и чей взгляд не был зачарован, объявляли об этом на деревенском совете».
25. Атаман разбойников XVII века, Степан Разин, поднял мятеж на Волге и стал грозить еще молодому Русскому царству. Он был пойман и четвертован (в 1671 году).
26. Affanassiev A. Contes populaires russes. Op. cit., T. III, № 269, 270.
Глава XIV. Элементы финно-угорской мифологии
1. В Центральной Европе венгры и финны принадлежали к этой лингвистической группе.
2. Москва возникла только в XIV веке.
3. Affanassiev A. Contes populaires russes. Op. cit., T. I, № 38.
4. Ibid. № 75.
5. Ibid. T. II, № 121, вариант.
6. Ibid. № 141.
7. Вспомним, что в католическом похоронном обряде гроб закрыт.
8. Affanassiev A. Contes populaires russes, Op. cit., T. II, № 145.
9. Ibid. № 169‒172.
10. Ibid. № 141.
Библиография
I. Общая библиография старорусских текстов с указаниями на славянское язычество
«Повесть временных лет» была написана в начале XII века, предположительно монахом Нестором (отсюда еще одно название – Несторова летопись, или просто Летопись). Оригинал не найден. Летопись известна в трех копиях:
– обнаруженная князем А. И. Мусиным-Пушкиным в конце XVIII века, самая старинная из копий датируется 1377 годом; так называемая Лаврентьевская написана монахом Лаврентием и носит его имя;
– обнаруженная историком Карамзиным в конце XVIII века, так называемая Ипатьевская копия датируется XV веком (название происходит от монастыря, где летопись была найдена; написана летописцем князя Мстислава Владимировича, происходит с севера России);
– написанная в Смоленске в XV веке, третья копия была вывезена в Польшу владельцем – польским аристократом Радзивиллом (отсюда – Радзивилловская); содержит миниатюры, изображающие некоторые сцены из текста (часть их воспроизведена в данной книге).
«Повесть временных лет» имела огромное значение для изучения истории Руси (России до монголотатарского ига); на нее ссылался, в частности, А. С. Пушкин.
– «Речь философа» в «Повести временных лет» относится к 986 году.
– «Слово о полку Игореве», написанное в XVI веке, было обнаружено князем А. И. Мусиным-Пушкиным в конце XVIII века (в нем описаны события XI века; аутентичность текста в настоящее время не оспаривается; оно послужило исторической основой для оперы А. П. Бородина «Князь Игорь»).
– «Слово святаго Григорья, изобретено в толъцех» (или «Слово об идолах») – начало XII века, обнаружено в 1851 году.
– «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона, XI век.
– «Слово отца Кирилла Туровского», XII век.
– «Слово Исайи Пророка о поставляющих вторую трапезу роду и рожаницам», середина XII века.
II. Основная библиография
Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 3. М.: Издательство К. Солдатенкова, 1856‒1869.
–– Русские народные сказки. М.: Наука, 1984.
–– Contes populaires russes / Trad. L. Gruel-Apert. Paris: Imago, Т. I, 2009; Т. II, 2010; Т. III, 2010.
–– Народные русские легенды. М.: Издательство Н. Щепкина и К. Солдатенкова, 1859.
Амброз А. К. О символике русской крестьянской вышивки архангельского типа // Советская археология № 1, 1966. С. 61–76.
Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь. М.: Академический проект, 2009. 1-е издание – СПб, 1914.
Блок А. А. Поэзия заговоров и заклинаний / Собрание сочинений. Т. 5. М.: Государственное издательство художественной литературы, 1962.
Бломквист Е. Э. Полотенце в русском быту. Ленинград: Государственная типография имени Ивана Федорова, 1926.
Боровский Я. Е. Мифологический мир древних киевлян. Киев: Наукова думка, 1982.
Chodzko A. Contes des paysans et des pâtres slaves. Paris: Hachette, 1864.
Даль В. И. О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа. М.: Издательский центр «Терра», 1997. 1-е издание – СПб, 1880.
–– Толковый словарь живого русского языка. Москва: 1-е издание, 1880‒1882.
Дубов И. В. И поклоняшеся идолу каменному… СПб: Печатный двор, 1995.
Dumezil G. Légendes sur les Nartes. Paris: Champion, 1930.
–– Les Deux souverains