Сегодня мода на все исландское широко распространена среди тех, кому интересно прошлое европейского Севера, – скажем, с курсами по изучению древнеисландского языка и исландских саг (к которым нередко причисляют обе «Эдды») могут соперничать в популярности разве что курсы по истории и культуре Ирландии как заповедника кельтской традиции.
Но что, собственно, такое Северная традиция и какое отношение она имеет к современному язычеству?
На первый вопрос существует сразу несколько вариантов ответа, разнящихся между собой теоретической глубиной. Но мы не станем вдаваться в теорию и ограничимся простейшим географическим разделением: к Северной традиции относятся почти все те регионы и области Европы (за исключением Венгрии), которые лежат выше Средиземноморского и Черноморского бассейнов. Соответственно, сами эти бассейны и территории южнее – античная Ойкумена – по тому же принципу можно отнести к традиции южной (о ней речь пойдет в следующих главах).
Кроме географии, северные области и регионы Европы связаны культурно и исторически. Когда говорят и пишут о «романтике Севера», то обычно вкладывают в это понятие, помимо восхищения красотами северной природы, еще и смутное представление о некоем «северном духе», общем для древних галлов, бриттов и германцев, для отважных и жестоких викингов и норманнов, да и для последующих поколений их потомков (пусть уже с оговорками). Природа Севера и дух Севера (иногда вспоминают и «кровь Севера», во многом родственную духу) – такова основа Северной традиции.
Что же касается религии и конкретно современного язычества, тут, разумеется, очень важной составляющей Северной традиции выступают пантеон северных богов и круг связанных с поклонением этим богам обрядов. К северным богам причисляют и кельтских (континентальных и островных), и германских, и скандинавских божеств; их почитание признается отличительным признаком истинного «северянина», кем бы он ни был по происхождению. Словом, и здесь имеется весомый повод для того, чтобы рассматривать этнические реконструкционистские религиозные движения «северной» направленности совместно.
Ниже мы попробуем разобраться в том, насколько близки друг другу новоязыческие вероучения европейского Севера и чем они различаются между собой, а также постараемся понять, что привлекает в этих вероучениях тех новых язычников, которым по правду рождения – по «голосу крови» – достались в наследство совсем другие «родные боги».
Новые друиды
В главе, где рассказывалось о становлении современного язычества, мы познакомились с историей «Друидического братства всеобщей связи». Основатель братства Джордж Макгрегор Рейд скончался в 1946 году, и руководство перешло к его сыну Роберту, который переименовал общину в «Орден друидов» и превратил ее фактически в тайную организацию, которая старательно избегает публичности (о том, что происходит с этим орденом в наши дни, можно лишь догадываться).
Зато в послевоенной Великобритании, где набирало силу увлечение ведовством, не замедлила появиться новая, гораздо более публичная друидическая группа – «Орден бардов, оватов и друидов» (ОБОД), основанный Россом Николсом. Этот человек состоял ранее в «Друидическом братстве» – кстати говоря, вместе с основоположником викки Джеральдом Гарднером, – но постепенно ощутил в себе стремление к самостоятельности: ему хотелось большего внимания новых друидов к «британским древностям» и, тоже вполне в духе того времени, развития собственного духовного потенциала. Как посчитал Николс, в составе «закосневшего» «Друидического братства» этого уже не добиться, требовались радикальные изменения; судя по тому, что сегодня ОБОД является одной из крупнейших в мире новоязыческих организаций, эти мечты Николса нашли отклик у многих сторонников.
Барды, друиды и оваты
Древнегреческий историк и географ Страбон в своем описании галлов упомянул о том, что среди них известны три группы особо почитаемых личностей, а именно: барды, оваты (в русском переводе Георгия Стратановского – предсказатели) и друиды. По словам Страбона, «Барды – певцы и поэты; предсказатели ведают священными обрядами и изучают природу, друиды же вдобавок к изучению природы занимаются также и этикой. Друидов считают справедливейшими из людей, и вследствие этого им вверяют рассмотрение как частных, так и общественных споров. Поэтому в прежние времена они улаживали военные столкновения и заставляли противников останавливаться, когда те уже собирались сразиться друг с другом».
С исторической точки зрения «География» Страбона и описание Галлии вряд ли могут считаться надежными источниками. Однако именно это деление общества, якобы существовавшее у древних галлов, неизменно притягивало взгляд всех энтузиастов кельтского наследия, почему они и предпочитали называть себя то друидами, то бардами, то оватами.
Николс тоже пошел по этому пути и ввел в ОБОД три степени посвящения – от нижней (бард) до высшей (друид). Кроме того, за отдельные заслуги может присуждаться степень почетного барда, – к примеру, ее удостоился певец, музыкант и популярный блогер Дейв Смит, больше известный как Бард Дав (Damh the Bard, в гэльском сочетание согласных «mh» произносится как «в»).
Сам ОБОД был учрежден в 1964 году, а вероучение обрело законченную форму к 1970-м и было сформулировано в «Книге ремесла друидов» за авторством Николса (текст опубликован в 1990 году). В этом сочинении излагалась мифическая история друидов от эпохи строителей мегалитов до наших дней, перечислялись важнейшие символы, подробно описывались обряды и «заповеданные» празднества Колеса года. По Николсу, «друидическое ремесло восходит к той поре ранней человеческой истории, когда философия, культура и религия были едины». Тут явно слышатся отзвуки «вечной философии», учения о «вневременной мудрости», как бы разлитой в духовной атмосфере нашей планеты и доступной всякому человеку, осознающему свой жизненный путь; приверженцем этого учения, кстати, был известный писатель и автор одноименного труда Олдос Хаксли.
Заметное отличие ОБОД от множества других новоязыческих групп состояло и состоит в том, что этот орден исходно предполагал просвещать и обучать язычников-одиночек; такая практика действует по сей день, обучение ведется по переписке/онлайн, так что называть ОБОД общиной не следует.
По учению Николса, истинным друидам полагаются «семь даров»: философия (мировоззрение), единение с природой, исцеление себя и других, обряды («обряды перехода»), способность проникать в иные пласты бытия («иномирье», Otherworld), духовное развитие и магия. Несмотря на желание основателя ордена «уважать британские древности» и «чтить наследие четырех дохристианских кельтских народов Британии – бриттов, скоттов, валлийцев и ирландцев», каждый друид вправе поклоняться собственным богам. Как пишет преемник Николса на посту архидруида ОБОД Филип Карр-Гомм, «многие из нас считают себя язычниками, но достаточно также и христиан, иудеев, буддистов и индуистов; главное – твердо ступать по пути выбранного друидического ремесла».
Вообще в воззрениях Николса, если сопоставлять «Книгу ремесла друидов» с прочими