1. Мужество/сила.
2. Истина/верность.
3. Честь/достоинство.
4. Искренность/радость.
5. Дисциплина/реализм.
6. Радушие/род.
7. Свобода/самостоятельность.
8. Трудолюбие/жизненная сила.
9. Стремление/упорство.
В 1980-е годы преображенное асатру двинулось было из Америки обратно в Европу и даже сумело укорениться на европейской почве – например, в Италии, однако оно встретило и неожиданное сопротивление.
«Старый путь»
Отношение североевропейских язычников к «вере предков», переосмысленной и переиначенной в США, было как минимум неоднозначным. Многие отказывались принимать эту американизированную веру; в частности, датский язычник Серен Фискер прямо заявил: «Сегодня далеко не всем понятно, что такое на самом деле асатру. Скажу без обиняков – это не американская штука. Пусть к ним в свое время съехался чуть ли не весь земной шар, они в Америке, думаю, плохо понимают, каково настоящее асатру».
С точки зрения европейцев, американская версия асатру была сильно «обезображена» всевозможными сторонними веяниями – от бесчисленных учений нью-эйдж до викки и прочих «универсалистских фантазий», как выразился однажды исландский язычник Йорн Хильмарссон. В известной мере Северная Европа была, конечно, благодарна США за популяризацию своего языческого вероучения, но здесь, на самом европейском Севере, следовало развивать «подлинное», «беспримесное» асатру. Из этих соображений и складывалось постепенно скандинавское религиозное движение, получившее впоследствии общее название «Старый путь» («Форн сед»).
В Швеции, где еще с середины 1970-х годов действовала языческая гильдия «Брейдаблик», была учреждена «Шведская ассоциация асатру», развивавшая американскую версию этого вероучения, но от нее довольно быстро отделились «Сеть Старого пути» и «Северное кольцо» (позднее «Северное сообщество», а затем «Сообщество Старого пути»). Обе эти группы нашли достаточное число сторонников, чтобы считаться заметными религиозными «блотлагами» (обрядовыми сообществами); кроме того, их поддерживал «Шведский языческий фронт» – местное отделение правой политической организации «Всегерманский языческий фронт». Все эти группы ратовали за строгое следование локальной этнографической традиции, в том числе утверждали, что чтить северных богов вправе только те, в ком есть хотя бы капля северной крови; в «старой вере», или «Старом пути», избавленном от дурного американского влияния, они видели и продолжают видеть единственно возможное для европейцев мировоззрение. Тех же взглядов придерживается в целом и «Сообщество нордического пути» (с 1997 года), но оно склонно впадать в крайности – его участники не считают себя асатруа, говорят, что все современное язычество есть «романтическая реконструкция», и только Сообщество «блюдет многовековую непрерывную северную традицию».
Норвегия до 1990-х годов вообще ухитрялась оставаться в стороне от новоязыческой религиозности – если не считать основанную в 1982 году малочисленную общину «Биврест». Но в 1993 году известный рокер Варг Викернес [8] учредил «Норвежский языческий фронт», чуть позже появились общины «Вигрид» и «Норвежское сообщество Старого пути». Они отвергали американское асатру как вероучение, «пропитанное магией». Те норвежские музыкальные группы, которые, собственно, и привнесли в современную музыку жанр «языческий метал» (pagan metal), явно испытывают влияние «Старого пути» – тексты песен посвящены северным богам, викингам и воинской славе, в них обыгрываются «нордические» мифологические и фольклорные сюжеты, а в музыкальной стилистике порой проскальзывают «северные» народные мотивы.
В Дании, где в середине 1980-х тоже действовала всего одна новоязыческая община «Хирд Одина», «американское вторжение» породило схожую реакцию, и в 1997 году была учреждена национальная община «Старого пути». Известная просто как «Старый путь», эта община объединяет язычников-одиночек и местные «блоты», а забота о культурном и религиозном наследии – так записано в уставе общины – обеспечивает широкую общественную поддержку. В 2003 году «Старый путь» официально признали в Дании религиозным сообществом. Кроме того, в стране ведет деятельность просветительское по своим целям «Сообщество асатру», тоже отстаивающее европейские воззрения на северную религиозность. Правда, в 2010 году появилось «Сообщество северного тинга», по духу больше американское, чем европейское: в его манифесте говорилось, что «сообщество привержено идеям мультикультурализма, намерено заботиться об охране окружающей среды и не хочет видеть в своих рядах никого из тех, кто связывает веру с расой, кровью, генами и этнической принадлежностью». Возможно, с учетом современных политических реалий у этой организации имеются все шансы со временем потеснить в Дании «Старый путь».
Несколько иная картина наблюдается в Исландии, которая первой, стоит напомнить, официально признала новое язычество полноценной религией. Исландцам не понадобилось возвращаться к «старой вере», ведь они уже полвека, считая с 1973 года, хранят верность северной мифологии и средневековым эддическим текстам как своему неоспоримому наследию, и это наследие изучается с первых классов школы. Так что «старая вера», ничуть не преувеличивая, знакома большинству исландцев, что называется, с младых ногтей; они растут в этой среде и потому успешно сопротивляются влиянию со стороны. Главный соперник местных язычников – не американские «новаторы», а исландская лютеранская церковь, не оставляющая попыток запретить язычество.
В Великобритании, где в силу близости культур с Америкой американское асатру и другие заокеанские верования – к примеру, та же викка – получили наиболее широкое распространение, «Старый путь» едва заметен: британские язычники, по словам одного из лидеров местного сообщества Питера Дженнингса, «считают себя составной частью широкого неоязыческого движения, в котором асатру занимает равное положение с виккой и кельтскими группами». Пожалуй, можно выделить всего одну британскую общину, «Крона Иггдрасиля» (с 2001 года), которая, пусть с оговорками, славит северных богов по «старому обычаю».
Наконец, в Германии реакцией на американское асатру стало появление таких новоязыческих групп, как «Норнирс этт» («Родичи норн») и «Эльдаринг» (буквально: «Круг огненных»). Если первая группа все-таки довольно близка по воззрениям к американским язычникам – она проповедует локальный вариант «общечеловеческой религии», – то движение «Эльдаринг», бывшее немецкое отделение американского движения «Трот», ставит в центр своей деятельности заботу о «германском наследии».
За неприятием новыми европейскими язычниками американской веры стоит, как нетрудно догадаться, уязвленное самолюбие – еще бы, какие-то «непонятно кто» по происхождению навязывают свое понимание правильной «исконной» веры тем, кто может и должен гордиться собственным древним наследием. Вдобавок в Северной Европе существует своя, довольно давняя традиция почитания богов Севера, восходящая к эпохе романтизма, когда «никакой Америки толком не было», если процитировать того же датского язычника Серена Фискера. Эта традиция чаще всего обозначается как «одинизм», и по поводу того, считать ли ее сходной с асатру, нет согласия ни среди исследователей, ни среди самих язычников.
На наш взгляд, одинизм и асатру – отнюдь не синонимы, это два разных вероучения. «Старый путь», получивший признание среди северных язычников, ближе именно к одинизму: его последователи, как и последователи пути Одина, ставят на первое место этнические/национальные ценности, тогда как асатру стремится возродить «общую древнюю веру» и больше нацелено на противостояние с христианством как общей религией. При этом многие язычники ставят между асатру и одинизмом знак