Он писал оригинальные произведения на самые разные темы от музыки до Гомера и вегетарианства. Его «Введение», введение в логику и философию, было стандартным учебником по логике на протяжении всего средневековья в латинских и арабских переводах. Через такие труды, как «Философия от оракулов» и «Против христиан» (которые были запрещены Константином Великим), он был вовлечён в полемику с представителями христианства, критиком которого он был.
Порфирий придавал большое значение практической мистике, которую во многих сочинениях защищал и оправдывал. В небольшом трактате «О философии из оракулов» пытался толковать изречения греческих и египетских богов в духе платоновской философии; также ввёл в обиход платоников собрание анонимных гексаметров «Халдейские оракулы», в котором отождествил верховное божество халдеев с платоновским Единым. Впрочем, возможно, практическую мистику он оставлял для философски непросвещённых кругов, а для себя сохранял путь чистой теории. В сочинении «О граде Божьем» Августин сообщает, что Порфирием был написан трактат «Восхождение души», где развивалось учение о двойном пути; пути чистого умозрения для философов и пути теургии – «для толпы».
Порфирий писал также космологические и астрологические сочинения, полемические работы против христианства. Большое сочинение (из 15 книг) «Против христиан» дало ранний образец библейской критики. Судя по сохранившимся фрагментам, Порфирий жёстко критиковал христианское представление о будущем преображении «образа мира сего», веру христиан в воскресение тел, а самое главное – учение о воплотившемся и страдавшем Боге, которое прямо противоречило господствовавшему в платонизме представлению о бестелесности и бесстрастности божества. Книга Порфирия вызвала опровержения со стороны христианских теологов, в том числе Мефодия Тирского, Евсевия Кесарийского, Аполлинария и других. В 448 году по указу императора Феодосия II все списки трактата «Против христиан» были уничтожены.
Порфирий проявлял интерес к математическим наукам. Он составил жизнеописание Пифагора. В обширный комментарий к «Гармонике» Птолемея Порфирий в частности включил уникальные цитаты из несохранившихся трудов Архита, Теофраста, Птолемаиды, Дидима, Элиана, Гераклида Понтийского (младшего) и других древних текстов.
От магов он знал, что бог, которого они называют Оромадром, телом своим подобен свету, а душою – истине. (о Пифагоре)
Тот, кто воздерживается от причинения вреда живому… будет куда более осторожен, дабы не причинить вреда представителям своего вида.
Мало того, что разум можно увидеть абсолютно у всех животных, но во многих из них у него есть основа для совершенствования.
То, что природа связывает, природа же и распускает: и то, что душа связывает, душа же и распускает.
Душа, есть определённая среда между беспредельной сущностью и сущностью заключённой в теле.
Животные разумны; конечно, у большинства разум несовершенен, но… если, как утверждают наши оппоненты, справедливость применяется к разумным существам, почему справедливость для нас не должна применяться и к животным?
Бесплотная диета способствует здоровью и даёт выносливость для тяжёлой работы философов.
Боги провозгласили Христа самым благочестивым, но христианство – сумбурная и порочная общность.
Все хорошее нежно и последовательно. Оно прогрессирует в благодетели и не выходит за рамки того, что правильно.
Отправлять животных на бойню и в котёл, участвуя тем самым в убийстве и не от гастрономической неизбежности, следуя естественным законам природы, а ради удовольствия и потакая демону обжорства, – чудовищная несправедливость.
Ни месяца, ни дня своего рождения он никому не называл, не считая нужным отмечать этот день ни жертвоприношением, ни угощением. (о Плотине)
Писал он обычно напряжённо и остроумно, с такой краткостью, что мыслей было больше, чем слов. (о Платоне).
Пифагор основывал музыкальное образование в первую очередь на определённых мелодиях и ритме, которые осуществляли исцеляющее и очищающее влияние на человека, восстанавливая «Причинную гармонию» способностей души.
Кто любит собратьев своих, не несёт ненависти к другим видам живых существ. Отправлять животных на бойню и в котёл, участвуя тем самым в убийстве и не от гастрономической неизбежности, следуя естественным законам природы, а ради удовольствия и потакая демону обжорства, – чудовищная несправедливость.
Ну разве не абсурдно, видя, как множество представителей рода человеческого живут лишь инстинктами, не обладая рассудком и интеллектом, видя и то, как многие из них превосходят в злобе, агрессии и зверствах своих самых лютых бестий, убивая детей и родителей своих, становясь тиранами и орудием тирании, (не абсурд ли это) воображать, что мы должны быть справедливыми по отношению к оным, и отбросить всякое понятие о справедливости по отношению к быку, который пашет наши поля, собаке, которая охраняет нас, к тем, кто даёт молоко нашему столу и одевает тела наши в свою шерсть? Не является ли такое положение вещей более чем абсурдным и нелогичным?
Ямвлих Халкидский
245/280—325/330 гг
Античный философ-неоплатоник, ученик Порфирия, глава Сирийской школы неоплатонизма в Апамее.
По происхождению сириец, родился в Халкиде. Греческое имя «Ямвлих» восходит к семье жрецов-правителей Эмесы. Ямвлих был учеником Анатолия (ученик Порфирия), позже учился в Риме у самого Порфирия. После возвращения в Сирию основал собственную школу в Апамее. Изучал труды пифагорейцев, Платона, Аристотеля, особое внимания уделяя его сочинениям по логике. Продолжал руководить своей школой до самой смерти.
Ученики обращались к Ямвлиху с обращением «Божественный учитель». О нём ходили легенды, что он был способен к левитации на высоту до 10 локтей (5 метров), во время которой тело и одежда его наполнялись златовидным сиянием.
Теоретическая философия Ямвлиха продолжает начавшуюся до него разработку основных категорий Плотина: Единого, Ума и Души. У Ямвлиха эти категории ещё более дифференцируются и оформляются терминологически.
В своей практической философии Ямвлих также проводит линию восстановления языческой религии. Он стремится восстановить все её верования, все обряды и культовые действия, все предания о чудесах, все предзнаменования и молитвы. Такой тенденции посвящена антропология Ямвлиха: главным в человеке он считает не направленность на созерцание природы и космоса, а веру в богов и общение с ними.
Из книги «Жизнь Пифагора»:
Либо тогда считать себя победившей, когда уступаешь. Кроме того, широко известным стало то, что он сказал во время беседы с народом: «После законного мужа не будет».
Любым способом следует избегать и отсекать огнём, железом и всеми другими средствами от тела болезнь, от души – невежество, от желудка – излишество, от города – смуту, от дома – разногласие, от всего в целом – неумеренность.
Итак, из всего сказанного ясно, что Пифагор и на словах, и на деле очень старался быть справедливым и передать это людям.
Пифагор запрещал употребление в пищу