С 1699 по 1708 год Вико выступает с речами-посвящениями на академических собраниях, критикуя теоретические позиции так называемых новых учёных.
С 1699 года – профессор риторики Неаполитанского университета, с 1735 года – придворный историограф.
Углубляя и переосмысливая содержание традиционной риторики, Вико пришёл к оригинальной концепции, охватившей всю область социально-гуманитарного знания. Она получила окончательное выражение в его главном труде «Основания новой науки об общей природе наций» (1725). Чтобы издать свой главный труд, Вико вынужден был продать фамильные реликвии, предварительно сократив рукопись втрое. Второе издание вышло в 1730 году, и третье – в 1744 году.
Идеи Вико оказали широкое влияние на философов, социологов, историков, правоведов, литературоведов, поэтов и писателей. Помимо Маркса и Шпенглера, высоко ценили творчество Вико такие мыслители, как Гёте, Гердер, Гегель, Кузен, Мишле.
Его идеи повлияли на философию времени и мифологии в Улиссе Джойса.
Умер в Неаполе в возрасте 75 лет.
История движется не по кругу, а по спирали, ибо она никогда не повторяется, а вступает в каждую новую фазу в иной форме, которую определяет предшествующее развитие.
Природе человека свойственно думать только о своей личной пользе. Божественный дух даёт её страстям возможность свободной игры, так как он дал ей свободу воли, но одновременно Он заставляет размышлять и мудро руководит этой свободной игрой, чтобы из неё развивались гражданское устройство, постепенное преодоление варварства и, в конце концов, гуманность.
Мифы и языки, наиболее подлинные реликты того времени, стали для меня настоящим источником исторического познания, а сообщения историков и философов более позднего времени, искажённые предрассудками их времени, утратили свою ценность.
Антонио Дженовези
(1713–1769)
Итальянский философ и экономист. Первый итальянский профессор политической экономии.
Сын Сальваторе Дженовезе, сапожника, и Адрианы Альфинито из Сан-Манго, Антонио Дженовези родился в Кастильоне, недалеко от Салерно в 1713 году. Он рано начал учиться под руководством своего отца, а в четырнадцать лет – у Никколо Дженовези, родственника и молодого врача из Неаполя, который два года преподавал Антонио перипатетическую философию, а ещё год – картезианскую философию.
Когда ему было восемнадцать, во время учёбы в богословской школе, он влюбился в девушку из Кастильоне, Анджелу Драгоне. Его отец не одобрял этот выбор и отправил сына в монастырь монахов-августинцев в Буччино, где жили некоторые из его родственников. Здесь он продолжил свои богословские и философские исследования под руководством священника Джованни Аббамонте, сосредоточив свой интерес на латыни и греческом.
После сдачи экзамена по догматическому богословию он был рукоположен в сан диакона 22 декабря 1736 года в кафедральном соборе Салерно в присутствии архиепископа Салерно Фабрицио ди Капуа. В 1738 году Антонио Дженовези в 25 лет был рукоположен в священники.
Через несколько месяцев он переехал в Неаполь, где встретил Джамбаттисту Вико и подружился с ним. В 1741 году ему была предоставлена кафедра метафизики – позже совместно с кафедрой этики – в Неаполитанском университете. В этом престижном университете он также получил кафедру экономики в 1755 году, первую кафедру такого рода в Италии (первоначально она называлась «Коммерция и механика»). В это время он опубликовал «Уроки коммерции», в которых заявил, что выступает за более жёсткую политику свободной торговли.
Среди его учеников были Джузеппе Пальмиери (экономист) и Франческо Марио Пагано (философ права).
Он был специалистом в области классической литературы, теологии и метафизических наук. Тем не менее, позже в своей жизни он начал презирать свою старую теоретическую культуру, постепенно заменяя её исследованием, ориентированным на практические цели. Последователь идей Вико и даже в большей степени Локка, по крайней мере, в том, что касается его философии, Дженовези сумел сохранить функции своего министра только благодаря вмешательству архиепископа Таранто Челестино Галиани и самого папы Бенедикта XIV.
Дженовези исследовал также феномен денежного обращения, общественного кредита, инфляции, денег, предоставленных взаймы под проценты; при изучении всех этих вопросов продемонстрировал яркую способность рационализировать проблемы, ставшие предметом европейских дискуссий.
«Лекции» были вскоре переведены на немецкий, испанский и французский языки; один венецианский просветитель, назвал его самым славным гением Италии.
Другие работы Дженовези:
– «Философские раздумья о религии и морали» (1758),
– «Логика» (1766),
– «Метафизические науки» (1766),
– «Дицеозина, или Наука о справедливом и честном» (1776).
Он умер в Неаполе 22 сентября 1769 года. Его тело было похоронено в церкви монастыря Сант-Эрамо-Нуово благодаря его другу Раймондо ди Сангро, принцу Сан-Северо.
Его просто поместили в склеп, и поэтому нет конкретной могилы. В связи с ремонтными работами в начале 1930-х годов останки, находившиеся в склепе (и останки Дженовези), были перенесены в церковь Сант-Эрамо Веккьо.
Слишком большое число адвокатов, врачей, церковных лиц, собственников-абсентистов, слишком много живущих на ренту бездельников. Предположим, число жителей Неаполитанского королевства – четыре миллиона; сколько среди них тех, кого можно считать производителями? Около четверти.
Нужно просвещать и помогать тем, кто работает, чтобы они увеличивали доход быстрыми темпами и усердным трудом; кроме того, нужно довести до совершенства механику, удивительную помощницу искусств.
Люди представляют собой скорее то, что они получили от воспитания, нежели то, что от рождения.
Если наш философ [Руссо] называет потребности пороками и преступлениями, он жесток; если считает, что не нужно думать об их удовлетворении, он несправедлив; если верит, что можно свести науки и искусства только к пользе, удалив из них всю красоту, он груб; если же хочет исправить ложь, просочившуюся в них из-за непреодолимых пороков человеческой натуры, он философ.
Большинство преподавателей – обманщики и воры и лишь немногие – справедливы и знающи.
Человеческая личность представляет собой взаимодействие двух сил – личного интереса и стремления к общественной солидарности, рынок же основан на взаимопомощи и доверии.
Учёным следует положить конец словопрениям и обратиться к культуре и делу, занявшись, к примеру, механикой или сельским хозяйством.
Было бы хорошо, – пишет Дженовези в «Основах коммерции», – чтобы не только люди науки и искусства, но и крестьяне и женщины знали бы кое-что о культуре. Это:
1) Культура коммерческих отношений ведёт к расширению цивилизации.
2) Экономически она упорядочила бы быт большей части семей.
3) Интеллектуально организовала бы многих людей для лучшего употребления талантов, которыми их наградил Господь.
4) Усовершенствовала бы искусства, сделала бы их более свободными и более распространёнными.
Бесполезно пытаться изгнать Божественное и религию, если весь человеческий род, вся природа хочет этого, и не по капризу, а по чувству самой природы.
По сути, все