Глава 5. Демонология
Демонологические представления занимают важное место в жизни казахов: они связаны с верой в существование разного рода духов и вредоносных демонов. Одни духи обитают в природных и домашних пространствах и, как хозяева, покровительствуют людям, оберегают (если, конечно, те соблюдали привычные нормы сосуществования и не нарушали правила). Иногда коммуникация с природными и домашними духами выглядит как взаимовыгодный обмен разными благами: человек делает подношения, приносит дары и совершает жертвы, не нарушая их спокойствие и гармонию, а духи отплачивают тем же — каждый по своей «специализации».
Стоит помнить, что в отношениях с духами может случиться и негативный сценарий. Часто он связан с нарушением запрета посещать природные места или делать это в неурочное время. Например, юноше явился старец и предупредил о предстоящей опасности, наказав не переплывать реку, но тот ослушался — и поплатился своей жизнью. Также у казахов, как и у многих народов, существует запрет купаться в реке или озере в вечернее или ночное время.
Другие духи — злые, они способны причинить вред человеку и членам его семьи: навлечь болезни, беды и неурядицы, заставить совершать плохие поступки или вызвать падеж скота, неурожай и даже плохую погоду. По верованиям казахов, эти демоны обитают повсюду среди людей и никогда не дремлют, поэтому предписания, охранительные обряды и практики изготовления и использования оберегов были и остаются необходимой частью повседневной жизни степняков.
Отдельное место в числе демонологических персонажей занимают духи-помощники шамана, о них мы подробно поговорим в следующей главе. А пока разберем, какие вообще бывают духи и демоны, чем они могут навредить или помочь человеку и как от них защититься.
Духи природных пространств и жилища
Среди персонажей казахской мифологии можно выделить духов, которые, по народным верованиям, связаны с природными пространствами — чаще всего это водоемы, леса, густо поросшие овраги. Например, считалось, что прекрасных демонических дев кульдыргыш можно увидеть вблизи водоемов, как и демона уббе, который живет в реках и озерах и заманивает одиноких путников, чтобы утащить с собой на дно. С водой связывают и деяния воздушных дев — водяных пери, или су перiсi по-казахски. А дух леса сорель может сбивать путников с пути и долго водить человека или скотину до изнеможения.
Стоит сказать, что у древних казахов представления об обитателях природных пространств и объектов были обширнее нынешних. Эти духи не только делили с человеком территорию, но и достойно чтились им. От них зависело благополучие жизни в этих местах и обилие природных даров, которые так необходимы казаху-кочевнику. Богатые сочной травой пастбища способствовали приумножению скота, а значит, достатку молочной и мясной еды, шкур и шерсти для одежды и обустройства традиционного жилища — юрты. Сытую благополучную жизнь семьи и рода обеспечивала охота, для которой требовалось обилие здоровых животных в степях и лесах. Соответственно, для сохранения «дружеских отношений» с духами-хозяевами существовали разные практики их почитания и задабривания. Действовал сложный ритуальный этикет при посещении тех или иных пространств и разные коммуникативные сценарии: человек везде должен был договариваться с хозяевами, просить у них дары и затем благодарить их. Тюркоязычные народы, не принявшие ислам и сохранившие шаманизм (к примеру, долганы, телеуты, хакасы, шорцы, якуты), сберегли многообразие этих представлений. В казахской же культуре традиция почитания духов угасла, и сегодня многие из них воспринимаются казахами как сказочные персонажи. Несколько иначе обстоит дело с духами-помощниками и мистическими хозяевами жилища (үй иесi).
Что же нам известно о духах — обитателях природных пространств?
Кульдыргыш
В казахском фольклоре словом кульдыргыш (буквально «заставляющие смеяться») называют многочисленных демонических духов, которые обитают в тихих заводях, поросших камышом и тростником, и принимают облик красивых девушек. Они могут предстать в обнаженном виде перед купающимися мужчинами, заманивают, уговаривают пойти с ними. Иногда они поют песни, чтобы завлечь путника. А едва доверчивый юноша подойдет ближе, они хватают его, обвивают длинными руками, ногами, щекочут до смерти и утягивают на дно.
Однажды пастух возвращался домой после выпаса скота, и послышались ему где-то далеко в степи красивые песни молодых девушек. Он был молод, а песни так и пленили — решил юноша отыскать этих девушек и направился в их сторону. Увидев прекрасного молодца, девушки сказали:
— О юноша, послушай-ка наши песни, прогуливаясь с нами!
— Почему бы не послушать песен прелестниц? — отвечал тот.
Шли они, шли — и привели его девушки к шатрам у реки. Вдруг лошадь под юношей чего-то испугалась, принялась фыркать, упираться и не пошла дальше. Заподозрил джигит неладное, догадался, что перед ним не настоящие девушки, а сама нечистая сила. Развернул коня и пустился в другую сторону. Девицы из прекрасных превратились в страшных старух и бросились за ним, но так и не смогли догнать. И лишь кричали вслед:
— Эй, юноша, попадись ты в наши руки, не вернулся бы домой, повезло тебе!
Примчался он в аул и рассказал все старейшинам. А те отвечали:
— Девушки, что повстречались на твоем пути, были кульдыргыш. Если бы догнали они тебя, защекотали бы до смерти.
На следующий день отправились туда джигиты, но не увидели там шатров, а только место, где кульдыргыш разводили огонь. Так и убедились они в правдивости увиденного и слов старейшин.
Рустам рассекает ведьму, в которую превратилась прекрасная дева. Миниатюра из «Шахнаме» Фирдоуси. Неизвестный художник, ок. 1525 г.
The Metropolitan Museum of Art
Кульдыргыш связывают не только с водой, но и с пламенем: они являются в юрту и собираются вокруг очага, пытаются развести огонь. Хозяин слышит шум и, просыпаясь, видит перед собой множество девушек. Считается, что их можно подчинить, если забрать у них какую-либо вещь, но вместе с тем можно и навлечь на себя их гнев и беду. Например, в одном из мифологических рассказов человек завладел ичигами [46] этих существ и спрятал в своей юрте. Тогда они стали являться ему каждую ночь, чтобы вернуть свое.
Однажды во время перекочевки молодая казашка увидела в лесу двух нагих девушек. У них были длинные груди, закинутые за спину. Девушка схватила нагайку [47] и погналась за странными существами. Бросились они