Путешествие в загробный мир начиналось на берегах Нила, где тело омывали в водах священной реки. С этого момента оно считалось священным и неприкосновенным – сах. Однако для мумификации требовалось извлечь внутренности. Этим занимались особые жрецы – парасхиты. Их профессия считалась нечистой: они жили вдали от центра города, а каждый, кто вступал с ними в контакт, должен был пройти ритуал очищения. Когда парасхит делал первый надрез на теле, родственники умершего по традиции начинали ругать его, бросая палки или комья грязи – так они демонстрировали богам свое негодование по поводу осквернения тела, несмотря на необходимость обряда. Парасхит притворно убегал.
Фигурки ушебти, найденные в одном из захоронений
С этого момента тело становилось сакральным: вдова воплощала Исиду, покойник – Осириса, а главный бальзамировщик – Анубиса. Если вдовы не было, ее роль исполняли наемные плакальщицы. В процессе подготовки к захоронению важна была каждая деталь: нужные в загробной жизни предметы заменялись их моделями, тело перевозилось на погребальной ладье – как у бога Ра, а заупокойные тексты служили проводниками по иному миру. Начиная с XXI–XVII веков до н. э., в эпоху Среднего царства, в гробницах появляются фигурки ушебти – магические слуги умершего, а также амулеты в форме скарабеев, символизирующих возрождение и защиту сердца.
Подготовка к жизни в загробном мире завершалась обрядом отверзания уст. Египтяне верили, что Ка – жизненная сущность человека – продолжает существовать после смерти и нуждается в пище и питье. Без них она не сможет поддерживать свое существование в потустороннем мире. Цель ритуала заключалась в том, чтобы даровать умершему способность есть, пить, дышать и говорить в царстве мертвых.
Дары для покойника
Покойным было принято приносить жертвенные дары – пищу, напитки, благовония. Считалось, что душа умершего продолжает нуждаться в пропитании и защите. У состоятельных египтян были специальные помещения или ниши для приношений, а их могилы регулярно посещались родственниками и жрецами.
Для «открытия уст» жрецы использовали разнообразные предметы: ритуальное тесло, курительницу в форме руки, кремниевый нож песеш-кеф, лезвие с изображением головы змеи, жезл с головой овна и другие сакральные инструменты, каждый из которых имел свое магическое назначение.
С большинством заклинаний, предназначенных для помощи усопшему в преодолении опасностей загробного мира, можно познакомиться в «Книге мертвых», которую традиционно помещали в саркофаг.
Она состоит из нескольких разделов:
• отправление к месту погребения;
• возрождение;
• преображение и суд;
• путешествие по подземному миру.
Среди текстов встречается, например, заклинание, чтобы сердце человека не было отнято у него в Дуате – подземном мире. Считалось, что оно делает сердце легче, помогая преодолеть суд Осириса. Формулу помещали на грудь мумии перед обертыванием, чтобы душа не забыла ее на пути.
Интересно, что дословный перевод названия «Книги мертвых» – «Сказания о восхождении в свет». Это выражение позволяет взглянуть на культ смерти в Древнем Египте как на путь к возрождению, а не конец бытия.
В 332 году до н. э. Египет был завоеван Александром Македонским. До 30 года до н. э. он оставался частью эллинистического мира. Эта эпоха получила название эллинизм и ознаменовала слияние египетских традиций с греко-римскими культами.
О трансформации магических практик того времени можно судить по коптским сводам ритуальных текстов, известным как «Греческие магические папирусы» (ок. 100–400 гг. н. э.). В них встречаются и весьма необычные рецепты – например, заклинание невидимости. Чтобы стать невидимым, нужно было смешать жир совы (или ее глаз), шарик навоза, скатанный скарабеем, и масло из недозрелых ягод оливы. Смесь наносили на кожу, произнося слова: «Заклинаю тебя твоим великим именем – сделай меня невидимым, владыка Гелиос, пред лицом любого человека до заката».
В другой версии использовался глаз человека, погибшего насильственной смертью (или обезьяны), а также лепестки пиона. Все смешивалось с маслом лилии и наносилось на лицо справа налево. В этом случае просьбу адресовали уже Анубису. Так, постепенно, древнеегипетская магия проникала в греко-римскую и средневековую традиции.
Глава 3
Наука и магия между Евфратом и Тигром
Тайны Междуречья
Территорию между Тигром и Евфратом в древности населяли разные народы – шумеры, аккадцы, ассирийцы, вавилоняне. Сегодня этот регион называют Месопотамией, или Междуречьем; из современных государств там располагаются Ирак, частично – Иран и Сирия. Здесь, в Междуречье, появились точная система измерения времени, первая эпическая поэма, позиционная система счисления. Жители Междуречья были практичными и изобретательными, но и магия занимала в их жизни важное место.
Именно в Вавилоне оборвалась жизнь завоевателя Александра Македонского, подчинившего себе громадные территории. Смерть великого полководца до сих пор остается тайной. В 323 году до н. э., после восточного похода, Александр вернулся в Вавилон – город, который собирался сделать столицей своей будущей империи. Но почти сразу после прибытия его начали мучить дурные предчувствия. По словам античных авторов, он видел зловещие сны, а однажды – человека в царском одеянии, сидящего на его троне. Незнакомец представился посланником египетского бога Сераписа – повелителя подземного мира.
Символика этого сна, связанная со смертью и загробным царством, могла быть воспринята жрецами как знак грозящей царю гибели. В Месопотамии существовал особый ритуал – Шах Пухи («подмена царя»). Если астрологи или провидцы считали, что жизнь правителя в опасности, его тайно прятали, а временно на трон сажали другого человека – «подменного царя». Тот получал все царские почести, но после завершения обряда его приносили в жертву, веря, что с его смертью исчезает и угроза настоящему монарху.
По одной из версий, Александр мог стать участником такого обряда – добровольно или без ведома. Возможно, кто-то попытался провести ритуал Шах Пухи, но не успел довести его до конца. Полководец умер внезапно, после десяти дней лихорадки, и причины его смерти до сих пор вызывают споры: от малярии и тифа до отравления. Но мистический след в этой истории остался – вместе с неясной фигурой на троне и именем Сераписа, бога границы между жизнью и смертью.
Возможно, Александр Македонский отверг предложенную жрецами защиту – не пожелал даже формально уступать трон «подменному царю». Если этот ритуал действительно был нарушен, внезапная смерть правителя могла восприниматься как подтверждение пророческой угрозы. Однако это лишь одна из версий, окруженная легендами и позднейшими домыслами.
Любопытно, что само слово «магия» связано с теми самыми регионами, где завершился жизненный путь Александра. У