Профилактика
Чтобы защититься от проклятия, использовали амулеты. В них сплетались египетские, вавилонские и греческие символы, отражая культурную многослойность Римской империи. Со временем в храмах появился целый рынок проклятий и защитных артефактов – своеобразный магический сервис, где можно было заказать табличку, куклу, оберег или заклинание.
Женский вопрос
Если в Греции женщины в основном занимались предсказаниями и служением в храмах, то в Древнем Риме сфера их магической активности была гораздо шире. Здесь представительницы прекрасного пола не ограничивались ролью провидицы – они становились и целительницами, и колдуньями, и авторами заклятий.
Одной из наиболее острых тем в римской повседневности было продолжение рода. Деторождение сопровождалось высоким риском, так как медицина того времени не могла достойно бороться со всеми сопутствующими сложностями; поэтому к обрядам, талисманам и заговорам в помощь роженицам прибегали повсеместно.
Император Октавиан Август в одеянии великого понтифика (верховного жреца). I в. н. э.
Национальный музей Рима. Италия
Любопытные примеры приводит, нарпимер, Плиний Старший в своей «Естественной истории». Так, чтобы женщина как можно скорее разрешилась от бремени, он рекомендует взять камень (или другой метательный снаряд), которым убили человека, медведя либо дикого кабана, причем с трех ударов. Этот камень нужно бросить на крышу дома, где находится роженица – и процесс пойдет гораздо быстрее. А если женщина хочет родить ребенка с черными глазами, во время беременности ей рекомендуется съесть землеройку. Подобные советы поражают современного читателя, но для римлян они были частью практической магии, наравне с молитвами и амулетами.
Аграрная магия пользовалась спросом как у простого люда, так и у местной знати. Археологические находки в Боспорском царстве, входившем в сферу влияния Рима, подтверждают это. Там были обнаружены терракотовые фигурки мужчин и женщин, причем женские фигурки изображались беременными, иногда с колосьями вместо головы. По всей видимости, эти статуэтки символизировали духов плодородия и хлеба, а их участие в обрядах должно было обеспечить богатый урожай. Предположительно, фигурки соединялись попарно и сбрасывались в зольники – особые ритуальные ямы, где, как верили, происходил акт символического зачатия.
Куклы применялись как для проклятий, так и для приворотов. Их изготовляли из воска, ткани или глины, а внутрь часто помещали прядь волос или какую-то мелкую вещь, принадлежавшую объекту страсти. Таких кукол прятали в укромных местах – считалось, что, если жертва найдет ее, заклинание утратит силу.
Ч. дель Аква. Сбор винограда в Помпеях. 1874 г. Частное собрание
Однако некоторые любовные обряды принимали по-настоящему жуткий оборот. Поэт Гораций в «Эподах» описывает один из них – ритуал приворота, проведенный римскими ведьмами. В своей поэме он рассказывает, как колдуньи выкрали младенца из знатной семьи, чтобы сделать его внутренности ингредиентами для приворотного зелья. Сработало ли заклинание – история умалчивает, но сама сцена, переданная в художественном тексте, ярко отражает страхи и представления римлян о темной стороне магии.
Предсказание и формирование будущего
Предсказатели в огромной империи пользовались почетом и уважением. Ну а предсказывать можно было разными способами – в том числе и толковать сновидения. Во II веке нашей эры некий Артемидор Далдианский написал труд «Онейрокритика» («Толкование сновидений») – единственный полностью сохранившийся трактат на эту тему в античной традиции. Работа состоят из пяти книг: первые три рассчитаны на широкий круг читателей, а последние две адресованы сыну писателя и раскрывают профессиональные тонкости толкования снов. Артемидор уделяет внимание самым разным символам – от овощей до явлений природы – и предлагает объяснения, основанные на аналогии и эмпирических наблюдениях. Типичный пример: видеть во сне репу, по его мнению, – дурное знамение: крупная, но не отличающаяся изысканным вкусом вещь часто связана с разочарованием. А вот воинам, по мнению Артемидора, приснившаяся репа сулит ранение и, возможно, даже гибель: так как репу принято резать ломтиками, ассоциация здесь получается довольно зловещей.
Скульптурный портрет Константина I Великого. IV в. н. э.
Капитолийские музеи. Рим, Италия
Античный философ Плотин, основатель неоплатонизма (III в. н. э.), не отвергал астрологию, но считал, что светила не определяют судьбу человека напрямую. Все происходящее в небесной сфере соотносится с человеческими судьбами благодаря космической симпатии – единой взаимосвязи всего существующего. Иными словами, звезды – не диктаторы, но указатели. Во многом благодаря трудам Плотина зародилась теургия: магическая практика, цель которой – получение знаний и прочих благ от представителей высших сил. Теургия основана на комплексах специальных ритуальных действий и словесных формул. В чем отличие теургии от классической магии? Популярна точка зрения, согласно которой человек, практикующий магию, общается с высшими силами, но при этом отстоит от них достаточно далеко. А в практиках теургии воля «вопрошающего» на какое-то время сливается с волей сверхъестественных сил. Особое значение придается заклинаниям, действиям, определенному антуражу.
Магия Византии
Римская империя не исчезла бесследно в V веке нашей эры, когда был разграблен Рим. Ее наследие продолжало существовать на востоке в Восточной Римской империи (Византии), где сохранялось почти тысячу лет – вплоть до падения Константинополя в 1453 году. Сами жители государства называли его Ромейской империей, а себя – ромеями. При этом культурной и языковой основой империи была в первую очередь не латинская, а греческая традиция, а господствующей религией стало восточное (позднее – православное) христианство.
При императоре Константине I Великом (272–337 гг.)христианство в Риме начало переходить к статусу господствующей религии.
Как и в Западной Европе, отношение к магии в Византии определялось прежде всего позицией церкви. Православные богословы рассматривали магию как совокупность знаний и обрядов, происходящих из дохристианских религий. Однако граница между дозволенным и запретным могла меняться. Практики, которые сначала считались частью религиозной жизни, со временем могли быть осуждены как колдовство – и наоборот.
К IX–X векам в церковной доктрине укрепилось представление, согласно которому истинной защитой от зла может быть только благодать Христа и молитвы его святых. Все, что выходило за пределы санкционированных обрядов, воспринималось как злое колдовство, вне зависимости от намерений. Магия в любом ее проявлении трактовалась как отступление от веры.
Особый вклад в