Фарфор – побочный продукт алхимических практик
Ритуал связан и с идеей равновесия инь и ян: каждый шаг соотнесен с определенной энергией – мужской или женской. Если практикующий по какой-то причине нарушает порядок, он должен развернуться – это символизирует переход в альтернативную энергетическую линию. Также важно, чтобы движения выполнялись лицом на юг – в сторону, традиционно ассоциируемую в Китае с жизнью и теплом. Практика шагов Юя считается способом наладить связь с духами и настроиться на ритмы Вселенной.
Считается, что именно попытки имитировать нефрит в Китае привели к изобретению фарфора, который стал одним из символов китайской цивилизации.
Даосская традиция во многом схожа с западной магией – прежде всего, через общую идею алхимии. Но цель этой алхимии – вовсе не превращение ртути в золото, как в популярных представлениях, а духовное преображение человека. Китайские алхимики, начиная уже с V века до нашей эры, искали способы сделать человека бессмертным. Они экспериментировали с нефритом и золотом, пытаясь сохранить тело после смерти.
Однако магическая традиция Китая не ограничивается только светлыми практиками. В ее арсенале есть и черная магия – искусство гу. Это особое направление, связанное с призывом темного духа, способного исполнить любое желание, даже выходящее за рамки дозволенного. Гу применяли для получения власти, богатства, власти над сознанием другого человека, а также для наведения проклятий и порчи.
Процесс создания гу был жесток и пугающ: несколько ядовитых существ – змей, пауков, жаб, скорпионов – помещали в один сосуд. В замкнутом пространстве они вступали в смертельную борьбу, пока не оставалось только одно живое существо. Именно оно и становилось носителем темной силы. Сосуд с выжившим животным становился объектом поклонения: его ставили на видное место в доме, создавали для него алтарь и приносили дары. Считалось, что дух, обитавший внутри, обеспечит дому процветание и богатство.
Ритуалы гу особенно распространились на юге Китая, где сохранялись сильные шаманские традиции. Причина была не в обилии ядовитых животных, а в местной вере в духов и в живую магию природы. Сказания о гу переходили из уст в уста и постепенно стали частью народной демонологии.
Магия синтоизма
Синтоизм – религия, тесно переплетенная с культурой Японии и во многом трудная для западного восприятия. Синтоистом не становятся – им рождаются, и почти исключительно на японской земле. Это объясняет, почему две главные книги – «Кодзики» («Записки о деяниях древности», VIII в.) и «Нихон секи» («Японская летопись», VIII в.) – посвящены не только мифологии, но и истории самой Японии. В представлении синто эпохе императоров предшествовала эра богов, когда мир был населен ками – божествами гор, деревьев, огня, воды, прошлого, будущего, дома и рода.
Храм Фусими Инари. Киото, Япония
К категории ками относятся и духи предков. Они окружают человека повсюду и участвуют в его повседневной жизни. Это форма развитого анимизма. При этом в синтоизме отсутствует разработанное учение о добре и зле, грехе или загробной жизни в западном религиозном понимании. Зато огромное значение придается противопоставлению чистоты и скверны – в ритуальном, духовном, физическом и моральном смыслах. Многие синтоистские обряды направлены на очищение и служение ками.
Централизованного института, регулирующего синтоистскую религию, в Японии не существует, однако западные исследователи выделяют несколько направлений: домашнее, народное, сектантское и государственное. Это усложняет попытки четко определить границу между религиозной практикой и магией. Тем не менее известно, что в общественных святилищах можно не только поклониться ками, но и получить предсказание, приобрести амулет или защитный талисман.
Особую роль в магической традиции играет учение оммёдо – японский оккультизм, сочетающий элементы синтоизма, буддизма и даосизма. Хотя его корни, по мнению некоторых исследователей, связаны с китайскими представлениями, в Японии оно получило самостоятельное развитие.
Оммёдзи – жрецы и маги, практикующие оммедо, считались земными воплощениями ками и нередко были приближены к императорскому двору. Их задачей была защита столицы от демонов и других сверхъестественных угроз, в том числе запечатывание так называемых демонических ворот: так было принято называть северо-восточное направление, откуда, по преданиям, обычно появлялись зловредные духи. Оммёдзи также контролировали «ночное шествие ста духов» (хяккияко) и применяли в своей практике шикигами – духов, заключенных в лист бумаги и исполняющих волю мага. Шикигами по своей функции близки к европейским фамильярам – духам-спутникам ведьм.
«Кодзики» – священная книга синтоистов.
Манускрипт XIV века. Национальная парламентская библиотека. Токио, Япония
Учение оммёдо не делит магов на «белых» и «черных», но опирается на даосскую концепцию инь и ян. Период расцвета оммёдо пришелся на эпоху Хэйан (794–1185), когда жил самый известный оммёдзи – Абэ-но Сэймэй. По легенде, именно он первым начал использовать пентаграмму как магический символ. Его соперником считался колдун Асия Доман. Сохранилось предание, в котором Доман подговорил помощника положить в ящик соперника мандарины, рассчитывая победить в состязании по ясновидению. Абэ-но Сэймэй, заподозрив обман, превратил мандарины в крыс, после чего был признан победителем.
Помимо «бумажной магии», оммёдзи использовали и другие ритуальные предметы, например куклы-хитогата – подобие кукол вуду. В их ритуалах применялись буддийские мантры, пентаграммы и магический символ доуман – решетчатый знак, способный отражать атаку. Пентаграмма в оммёдо связана с китайской философией «у-син», учением о пяти элементах (дерево, огонь, земля, металл, вода). Заклинания и магические формулы – устные или письменные – наносили на дощечки или бумагу, усиливали печатями и носили с собой либо размещали в доме для защиты.
Синтоизм допускает наличие шаманских практик. По синтоистским представлениям, душа есть у всего сущего, даже у изношенных тапок. Мир наполнен духами и невидимыми существами, с которыми необходимо поддерживать контакт. Этой задачей и занимаются шаманы. Одни из них служат при крупных храмах, другие при местных святилищах, есть и странствующие. Некоторые шаманы специализируются на изгнании духов, другие устанавливают связь с божествами. Считается, что шамана выбирают сами ками.
Часто шаманами становятся женщины. Многие из них слепы; яркий пример – итако, незрячие провидицы с севера Японии, начинающие обучение в раннем возрасте. На Окинаве распространена другая традиция – шаманки юта. В отличие от итако, юта не проходят специального обучения: считается, что они рождаются с врожденной духовной силой, называемой саадака умари.
Отличие
Основная функция японских шаманов – передача посланий