Последствия глобальной экономики
Начиная с середины XX века экономические антропологи стали прилагать больше усилий, чтобы найти место этнографическим исследованиям в рамках глобальной динамики, особенно эксплуататорской империалистской динамики капитализма как мировой системы. Антропологические исследования потребления привлекли внимание к тому, как глобальные продукты и современность усваиваются на локальном уровне. Исследования ниже иллюстрируют, как глобальные экономические силы влияют на местные сообщества.
Реклама ритуальных страховок в Намибии, 2017. (© Sabine Klocke-Daffa)
Рынки будущего: культурное присвоение «пособий по смерти» в Намибии (Sabine Klocke-Daffa)
Мое исследование в Намибии (2016) свидетельствует о том, что несмотря на негативную репутацию «континента кризисов», Африка, вероятно, станет рынком будущего для глобализированных компаний. Началась новая борьба за клиентов Африки. Любопытнее всего то, что страховая индустрия планирует расширяться. В 2016 общая стоимость страховых взносов в африканских странах составляла чуть более 60 миллиардов долларов США, 70 % из которых приходились лишь на две страны: Южную Африку и Намибию. Наиболее распространенными услугами являются ритуальные страховки и страхование жизни, которые предоставляют такие компании, как Metropolitan Life и Old Mutual — по-настоящему глобализированные и крайне капитализированные компании, действующие по всему миру. В настоящий момент большинство взрослых в Намибии приобрели хотя бы одну или более ритуальных страховок, хотя большая часть населения живет за чертой бедности. В Европе многие люди, вероятно, не пользуются ритуальным страхованием, а намибийцы считают его абсолютно необходимыми. Работодатели отреагировали на увеличившийся спрос и стали предлагать «посмертные выплаты» как часть ежемесячной зарплаты; торговые центры стали предлагать ритуальные акции для всей семьи, а издание Namibian Post прорекламировало специальное предложение, по которому взнос на такие выплаты составляет лишь 9,99 NAM (эквивалент 1$) ежемесячно.
Как мы можем объяснить эту динамику с точки зрения антропологии? Чтобы понять подобное отношение к расходам на ритуальные потребности, мы должны изучить культурную значимость заботы и совместного пользования. «Благотворитель», который заботится о большой семье и делится с нуждающимися, пользуется большим уважением, и его сочли бы эгоистичным, если бы он заботился лишь о собственных потребностях. Тем не менее люди хотят отложить часть денег на свои нужды. Следовательно, ведение «правильного образа жизни» требует использования творческих стратегий относительно того, как свести концы с концами, не пренебрегая общественным долгом. Хотя постоянного требования делиться можно избежать, человек никак не может отказаться финансово вкладываться в похороны. Быть жадным в отношении умерших недопустимо. Похороны — это самое существенное событие в жизни, которое свидетельствует об успехе умершего и общественной репутации его наследников; следовательно, неоказание финансовой помощи считается серьезным оскорблением в отношении умершего и живых. Вот здесь и начинается роль ритуальных страховок. Они предоставляют денежные средства, необходимые в период кризиса, и обеспечивают организацию достойных похорон. Компании позволяют клиентам включать в страховой пакет вплоть до дюжины членов семьи и даже осуществлять замену должника, если первоначальный клиент неплатежеспособен. Страховые брокеры заботятся о своих клиентах и становятся их финансовыми консультантами. Кроме того, эти компании очень надежны: они выплачивают страховое возмещение в течение 48 часов с момента наступления смерти. Они действуют, почти как члены семьи. Таким образом, экономическим успехом эти компании частично обязаны присвоению существующих культурных моделей. Приобретение ритуальной страховки успокаивает людей: «Тогда ты в безопасности, даже если ты мертв». Этот пример показывает, как глобализированные рынки оказываются в беспроигрышных ситуациях, даже когда они сводятся исключительно к зарабатыванию денег.
Задание
Проведите исследование крупнейших страховых компаний мира, таких как Old Mutual или Metropolitan Life Insurance. Как они видят свою деятельность в Африке в будущем?
Сердечная связь
(реж. Янус Мец и Сине Пламбех, 2018)
В маленьком, открытом всем ветрам рыбацком сообществе на северном побережье Дании живут 926 женщин из Таиланда. Двадцать пять лет назад там не было ни одной. Heartbound — это уникальное исследование беспрецедентной практики браков между тайками и датчанами. Этот документальный фильм, охватывающий период в десять лет, показывает четыре пары и их детей, фиксируя то, как их жизнь развивается в контексте тех экономических и эмоциональных связей, которые объединяют членов семьи. Фильм представляет собой восхитительное исследование глобализации, проведенное на интимном уровне брака и семьи.
Боливийские торговцы Аймара в глобальной экономике (Nico Tassi)
В своей книге «Система мира коренных народов: этнография боливийских торговцев аймара в глобальной экономике» (The Native World-System. An Ethnography of Bolivian Aymara Traders in the Global Economy, 2016), посвященной исследованию торговой системы боливийских аймара, их сетей и экономических стратегий, я изучаю одну из наиболее многообещающих форм предпринимательства коренных народов на американском континенте — в регионе, где коренное население все еще стигматизировано и ассоциируется с бедностью и отсталостью. Рыночная экономика боливийских аймара полагается на основанные на этнической принадлежности связи и политические структуры, а также на конкретные культурные практики потребления, инвестиций и кредита. В последние годы аймара неожиданно вышли на мировой уровень, установив экономические партнерства с китайскими семейными консорциумами и превратив страну, не имеющую выхода к морю, в центр распределения товаров в регионе.
При помощи анализа экономических институтов и сетей аймара, их концепций и методов управления бизнесом мое исследование показывает экономическую систему, в которой локальные социально-политические структуры, религиозные ценности и верования переплетаются с передовой экономической практикой, специализированными технологическими ноу-хау и глобальными сетями. Используя преимущества транспортных и коммуникационных технологий, а также опираясь на местные знания и обычаи, торговцы аймара дают импульс серии социально-экономических реконфигураций, которые бросают вызов воплощенным расовым иерархиям и предлагают неизведанное понимание динамики «процесса изменений», начатого президентом аймара Эво Моралесом (ср. Crabtree and Chaplin, 2013).
Профсоюзы и организации аймара зародились в маргинализированных частях страны; их дискриминировали и не допускали к официальным учреждениям и официальной экономике. Однако впоследствии они захватили традиционные экономические предприятия и институты, переопределив экономическую структуру страны. Сегодня они контролируют некоторые из крупнейших городских рынков в Боливии и в определенных частях Перу, они выдают лицензии на продажу, регулируют безопасность и предоставляют базовые экономические услуги в тех районах, где официальные учреждения ничего предпринимать не хотят. В странах, традиционно ориентированных на экспорт сырья, где внутренние системы распределения благ терпят