Антропология. Всё, что нужно знать о происхождении, становлении и развитии человека - Лаура Паунтни. Страница 149

Хоскинс опирается на исследование в Меланезии, которое провела Мэрилин Стратерн (1988). В нем Стратерн утверждает, что объекты могут разделяться по гендерному признаку. Стратерн также отмечает, что существование личности зависит от циркуляции объектов. Хоскинс в особенности акцентирует внимание на объектах и их взаимоотношениях с индивидами. К примеру, она показывает, что у коди любовь часто выражается через символ обладания, то есть через желание полностью владеть другим человеком, и что чувство грусти также вымещается на выбранном объекте. Интересно, что мало кто был готов говорить о сексуальных отношениях, но с помощью языка метафор и объектов Хоскинс удалось выйти и на такие чувствительные темы.

Сумка для бетеля: мешок для душ и историй

Представители народа коди повсюду носят с собой сумку с бетелем, в которой лежит запас листьев бетеля и орехов арека. Это очень личный объект, но одновременно он имеет важное социальное значение, так как считается, что в нем содержатся секреты и мудрость предков. Орехи колют, измельчают и жуют с бетелем и небольшим количеством лайма. Эффектами этой комбинации являются концентрация, утоление голода и стимуляция памяти, после чего истории можно рассказывать долго, в полном объеме. Известный рассказчик среди коди, Мару Даку, рассказал часть своих наиболее личных и осмысленных историй при помощи сумки с бетелем: «Видите эту сумку? Именно так я стал рассказчиком; оттуда берутся слова. Мой дедушка положил их туда много лет назад».

Мешок играет важную роль в ритуалах смерти, так как человек может стать предком только после того, как мешок с бетелем будет помещен на специальную лестницу во время ритуала смерти, а затем в каменную гробницу, отмечая место последнего упокоения души и трансформацию мертвого человека. Мешок с бетелем — это также и средство передачи историй из поколения в поколение. Кроме того, его используют для обсуждения отношений между мужчинами и женщинами, особенно в отношении практики многоженства, распространенной среди коди. Существуют рассказы о брошенных женах, которые снова и снова возвращаются к пустому мешку для бетеля, что символизирует мужчину, которого не смогли поделить между собой две женщины.

Одежда и инновации: тихоокеанский взгляд (Küchler and Were, 2003)

Одежда всегда играла важную роль в теории антропологии. В тихоокеанском регионе одежде уделялось большое внимание, и подробная информация из архивов, коллекций и фотографий свидетельствует о том, что одежда была инструментом колониального и миссионерского вмешательства. Сюзанн Кюхлер и Грэм Вере утверждают, что одежда — это материальный ресурс, при помощи которого мы можем изучить образы жизни и мышления. Исследование одежды помогает нам разобраться с темой того, как жители островов в Тихом океане справляются с изменениями.

Одежда вызывала существенное беспокойство у миссионеров. Она явно показывает изменения, которые происходили в южной части тихоокеанского региона во второй половине XIX века, когда в регион пришли новые идеи. Христианские ценности, связанные с ношением одежды, вселили в миссионеров идею о том, что жители тихоокеанских островов хотят усвоить их в качестве символа религиозного перехода. Один миссионер-методист, Джордж Браун, с энтузиазмом записывал в 1908 году: «Я был рад увидеть, что Ле Бера [вождь] надел рубашку и набедренную повязку, а у его жены и дочерей были носовые платки или маленькие лоскутки вместо них».

Миссионеры верили в то, что одежда привносила новую моральную экономику тела и разума, и признавали ее потенциальную власть. Пылкая привязанность жителей тихоокеанских островов к одежде также была вызвана качеством ее материала — качеством, которое требовало немедленных действий в виде кройки, шитья и складывания, чтобы использовать силу, заключенную в ткани.

Одежду либо начинали носить сразу, либо разрывали на лоскутья, чтобы сделать из них новую. В некоторых местах одежду хранили дома, прятали от взглядов других и доставали лишь в ходе церемониального обмена, то есть одежду как будто откладывали до момента появления предков. Данные свидетельствуют о том, что модели, текстура и цвет были крайне важными характеристиками для жителей тихоокеанских островов. На самом деле реакция на одежду была настолько сильной, что миссионеры привозили целые тюки с тканями в качестве подарков, чтобы поселиться на этой территории, избежать конфликтов или утихомирить местных жителей. Антропологи, работающие в южной части тихоокеанского региона, также утверждают, что вместе с европейской одеждой в эти места попали инновации в области социальных отношений, организации домашнего быта, поведения и манер.

Для жителей островов одежда подразумевала свободу действий, которая означала, что они могли обсуждать или выражать свои ценности через ткани. Импортная ткань с узорами имела особую ценность; на самом деле узорчатые ткани усиливали статус их обладателей в ритуальной политике обществ южной части тихоокеанского региона. Таким образом, ткани сталь рассматривать и как фактор изменений, и как форму социального и экономического поощрения.

^{Тапа [38] с Фиджи, содержащая традиционные узоры. (Hiart / commons.wikimedia.org, лицензия CC0)}

Традиционные ткани (например, тапу) продолжили производить на некоторых территориях, скажем, в Полинезии. Впрочем, в других районах, таких как Ниуэ, hiapo — вручную окрашенная тапа — подверглась масштабным изменениям с 1860-х годов по конец 1880-х из-за импорта европейских материалов.

Подводя итоги, ткани и одежда внесли свой вклад в новые образы жизни и мышления у жителей островов Тихого океана. Ткань — это важный материал, который можно использовать самыми разными способами. Ткань и одежда могут быть способом опосредования смыслов или свидетельствовать об изменениях. Важно, что одежда демонстрирует то, как телесное становится символичным.