Сплавщики бревен с озера Эгери
(реж. Томас Хорат, 2017)
Озеро Эгери, расположенное в отдаленной части Швейцарии, — это одно из немногих озер в Центральной Европе, где все еще можно найти профессиональных сплавщиков бревен. Фильм The Log Rafters of Lake Aegeri основан на аккуратном наблюдении за работой группы сплавщиков, которые следуют уникальной традиции, на которую не повлияли современные технологии. Показывая уважительный подход к управлению лесными угодьями, фильм помогает зрителю глубоко погрузиться в процесс работы, которая происходит в лесу, включая рубку леса, а также сплав бревен.
В Африке и за ее пределами
(реж. Илиса Барбаш и Люсьен Тэйлор, 1993)
В фильме In and Out of Africa показана история нигерийца Габаи Бааре, который путешествует с Берега Слоновой Кости на Лонг-Айленд в Нью-Йорк, выполняя работу по транснациональной торговле африканским искусством. В ходе коммерческого обмена раскрывается как товарная природа этих арт-объектов, так и переговоры насчет культурных ценностей между европейскими и американскими коллекционерами и африканскими художниками и торговцами. Это исследование показывает, что объекты имеют разную ценность в зависимости от конкретного культурного контекста, в котором они находятся.
Изображение материальной культуры
Спорным вопросом в современной антропологии являются оптимальные способы представления других культур. Музеи сталкиваются со все большими сложностями, касающимися использования объектов для изображения культуры, особенно когда артефакты, представленные на выставках, могут нести противоречивый символический посыл для разных посетителей. Музеи как открыто, так и тайно участвуют в сохранении, изображении и контекстуализации объектов, культур и историй в пространстве и времени. Во власти сотрудников музеев находится формирование памяти и популярных представлений о прошлом.
В XIX веке, в расцвет колониализма, коллекционирование разных объектов было крайне модным. Популярность естественных наук привела к тому, что музеи стали выставлять напоказ коллекции человеческих останков и биологических образцов. Ценности империализма и национализма привели к развитию музеев, в которых хранились имперские воспоминания. В годы становления современной антропологии европейско-американские музеи занимались сбором этнографических материалов в попытке защитить национальные идентичности и продвигать этноцентрические культурные ценности. С конца XX века музеи оказались в центре сложных, зачастую противоречивых дебатов насчет элементов колониализма, влияния научных исследований, прав собственности на человеческие останки и культурные ценности, а также насчет их репатриации (возвращения). Сотрудники музеев стали все чаще сталкиваться с задачей включить в экспозиции точки зрения разных этнических групп, женщин и ущемленных меньшинств.
Музеи играют неоднозначную роль в антропологии. Антрополог Франц Боас ушел из Американского музея естественной истории в 1905 году, будучи убежденным, что невозможно адекватно изобразить культуру посредством такой ограниченной части наследия, как физические объекты. Музеи попали в еще бóльшую опалу в антропологии, когда их стали считать материальным проявлением колониальных контактов, от которых многие антропологи теперь стремились дистанцироваться (Trigger, 2006).
Сьюзан Стюарт (1984) утверждает, что в современном обществе музеи продолжают акцентировать внимание на визуальном в ущерб более сложному, богатому и чувственному опыту объектов, ограничивая таким образом понимание посетителя. Это связано с тем, что в первоначальном культурном контексте внешний вид объекта может играть лишь маленькую роль в понимании его значимости и смысла. Антропологу же, в свою очередь, культурная значимость, которую придают объекту, может быть интереснее, чем сам объект. Вполне возможно, что для понимания объекта и взаимодействия с ним его нужно потрогать и понюхать, а не только на него посмотреть.
Впрочем, с 1980-х годов многое изменилось, и сегодня многие музеи тесно работают с группами, чью культуру они представляют, чтобы дать таким группам право голоса в том, как именно ее изображают. Растет интерес к художественному представлению (Bauman, 1992) культуры в музеях, которые становятся центрами крайне интерактивных культурных представлений музыки, танцев и политических заявлений коренных народов, что привлекает широкую аудиторию. Они также все чаще проводят мероприятия, на которых посетители могут приблизиться к предметам и потрогать их. См. ниже (стр. 568–569) обсуждение роли цифровых технологий в изображении различных объектов культуры.
Задание
Кто в музее имеет право взаимодействовать с коллекциями или трогать их? Почему?
Какого рода информацию можно получить, взаимодействуя с объектом, а не просто смотря на него сквозь застекленную витрину?
Какие проблемы связаны с рассмотрением объектов вне первоначального контекста?
Должны ли группы коренных народов иметь право требовать вернуть им останки предков, которые находятся в музеях, то есть требовать осуществления процесса репатриации?
МУЗЕЙНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ
Музейные коллекции продолжают играть важную роль в изображении культурных групп и сохранении информации о них, в особенности — этнографических доказательств, зачастую крайне подробных и обширных. В 1898 году Альфред Хэддон возглавил Кембриджскую археологическую экспедицию в Торресов пролив. Он вернулся с обширной коллекцией объектов, фотографий, рисунков, аудиозаписей и фильмов, которые ныне хранятся в Музее археологии и антропологии в Кембридже, в Великобритании. Когда проходила экспедиция, многие пожилые жители Торресова пролива беспокоились насчет стремительных социальных изменений в регионе и насчет потенциальной утраты обычаев ввиду влияния миссионеров, торговцев и колониальных чиновников. Аборигены островов Торресова пролива поддержали проект Хэддона, в котором он задокументировал определенные аспекты их культуры, а другие оставил в сфере их частной жизни. Многие задокументированные объекты принадлежали конкретным людям и семьям с островов. В наше время аборигены очень высоко ценят эти объекты, потому что из них можно почерпнуть крайне важную информацию о предках. Эту коллекцию также использовали как важное доказательство в поддержку требований аборигенов на землю и морское пространство. Эту коллекцию также использовали во многих совместных проектах как в Кембридже, так и в Торресовом проливе.
ВОСПРИЯТИЕ ОБРАЗОВ ЧЕРЕЗ ОБЪЕКТЫ
Хезер Хорст и Дэниел Миллер (2012) говорят о том, как объекты представлены в музеях, в частности о том, как материальные видимые объекты могут использоваться для контроля невидимых миров (социальных миров, которые не всегда можно увидеть). Они предполагают, что такой подход поможет нам понять, почему объекты иногда представляют в преувеличенном и экстремальном свете.
Было высказано предположение, что музеи с их стеклянными витринами, прожекторами и непонятными этикетками нравятся не всем. Например, в Национальном музее в Бамако, Мали, слово «музей» исключено из маркетинговой литературы, поскольку оно отпугивает местных жителей от посещения. Это вполне может быть препятствием в других культурах, и многие кураторы музеев