Археологический музей Питт-Риверса в Оксфорде. В стиле оригинального дизайна XIX века музейный этаж заполнен стеклянными витринами. (Chris McGeehan / Flickr.com, лицензия CC BY 2.0)
Майкл Роулендс (2011) использует пример Западной Африки, где музеи были восприняты в 1950-х годах как часть колониального наследия, в результате чего некоторые люди считали их «чуждым пространством». Их преимущественно посещала местная элита, туристы и школьные группы. Впрочем, сегодня такие музеи используют программы помощи нуждающимся и образовательные программы, чтобы работать с местным населением. Это подтверждает тот факт, что такие «новые» музеи привлекают более разнообразные группы посетителей.
Хотя музеи часто подвергаются критике за то, что занимаются культурной апроприацией, их развитие за последние несколько веков можно, по словам Херле (2016), рассматривать как часть процесса демократизации, поскольку доступ к крайне ценным коллекциям постепенно стал все более открытым для широких слоев общества. Понятие «исходные сообщества» (англ. source communities) (Peers and Brown, 2003) стало все больше пониматься как термин, который описывает этнографические коллекции, полученные от самоидентифицирующихся коренных этнических групп. Сюда также входят иммигранты, люди, живущие на землях предков, и диаспоры, что демонстрирует ответственность музеев по отношению к тем, чью культуру они представляют. Результатом этого взаимодействия с исходными сообществами стали обмен знаниями, инновационное сотрудничество и многоголосое сотрудничество, подчеркнутое различными точками зрения на отображаемый материал (Herle, 2016). Среди посетителей и сотрудников музея все чаще появляются представители исходных сообществ, причем многие из них специально приезжают, чтобы поучаствовать в проектах об их прошлом.
Было создано множество совместных веб-сайтов, предоставляющих привилегированный доступ членам исходных сообществ; например, Reciprocal Research Network на базе Музея антропологии Университета Британской Колумбии, которая была разработана в партнерстве с четырьмя коллекциями из музеев Канады, США и Великобритании (Rowley, 2013), и веб-сайтом Returning Photos: Australian Aboriginal Photographs from European Collections.
Остановитесь и подумайте
Что местное население может думать о музеях?
Что можно предпринять, чтобы улучшить представления местного населения о музеях?
Задание
Соедините слова ниже с верным определением.
Музеи | Невидимые миры | Материальные миры | Власть | Чуждое пространство | «Новые» музеи | Колониализм | Социальные миры | Кураторы | Артефакты | Репатриация | Экспозиции и выставки
• Места, отведенные для изображения культур, которые исторически контролировались колониальными группами.
• Восстановить или вернуть в страну происхождения.
• Изображение культурной идентичности в музее.
• Профессионалы, которые работают в музеях.
• Европейские государства исследовали, завоевывали, эксплуатировали крупные регионы в мире, а их граждане там поселились.
• Невидимые аспекты культурных групп.
• Физические аспекты культурных групп.
• Отношения между группами и индивидами.
• Способность навязывать свою волю другим.
• Исследовали невидимые миры групп и утверждали, что игнорирование важной информации об определенных группах ведет к искажениям и преувеличениям.
СОБСТВЕННОСТЬ НА МАТЕРИАЛЬНУЮ КУЛЬТУРУ
Существует много дебатов о том, кто имеет право собственности на объекты в музеях и кто контролирует изображение этих объектов. Эти дебаты называются вопросами репатриации. С 1980-х годов представители культурных групп и разные индивиды требовали, чтобы определенные материальные объекты были возвращены в место их происхождения. Одним из первых важных усилий в Северной Америке была борьба народа зуни в Нью-Мексико за возвращение священных фигур Ахаюда в их традиционные места упокоения в племенных святынях. Фигуры, изображающие богов-близнецов войны Уюеми и Майа’севи, помещают в святилища, чтобы укротить их потенциально разрушительные силы. Зуни верят, что испанские и американские агенты украли принадлежавшие всему сообществу фигуры из предназначенных для них мест упокоения, что привело к духовному дисбалансу, от которого мир страдает в этом столетии. Возвращение фигур в их святыни считается необходимым для восстановления гармонии и защиты сообщества Зуни.
Глобализация: этномузыкология, движение людей и материальной культуры
Как было упомянуто ранее, иногда считается, что у объектов есть социальная жизнь и собственные истории, раскрывающие интересную информацию о тех, кто их создал. Создание новых музыкальных жанров и новых музыкальных инструментов зачастую можно отследить по маршрутам миграции людей и торговли.
Например, африканская диаспора — вынужденный путь африканцев в рабство в Америке — оказала глубокое влияние на историю музыки. Традиционные инструменты Южной Америки и стран Карибского моря отражают африканское и испано-португальское наследие, а также музыкальную культуру коренных народов. Один из примеров этого можно увидеть в африканском и европейском наследии венесуэльской музыки, представленном в инструментальном ансамбле, созданном Крузом Куиналем, «королем бандолинов». Куиналь был музыкантом и мастером по изготовлению инструментов, работавшим в деревне недалеко от Куманакоа в Венесуэле. Культурное заимствование музыкальных инструментов, которые ранее использовались группами, доминировавшими в обществе региона, имело разные интерпретации. Некоторые ученые видят в этом связь с борьбой за власть и конструирование новых идентичностей. Другой пример западных музыкальных влияний, выборочно переформулированных другими культурами, можно найти в западноафриканском ламеллафоне (закрепленные на резонаторе язычки, звучащие в определенной тональности), большое количество которых было собрано в 1950-х годах у народов, чьи порабощенные предки принесли свои музыкальные традиции на Запад, формируя корни джаза.
Задание
Почему эти инструменты появились?
Чем эти инструменты похоже на другие инструменты, которые можно найти по всему миру?
Подумайте о других объектах, которые изменились в результате перемещения между регионами.
РОЛЬ ЦИФРОВЫХ ТЕХНОЛОГИЙ В МУЗЕЯХ
С начала нового тысячелетия виртуальные формы музеев дали многим людям возможность совершить первый «визит» в этнографический музей через интернет. Согласно Харрису и О’Хэнлону (2013), количество онлайн-посетителей превышает количество реальных посетителей в этнографических музеях по всему миру. Многие музеи на это смотрят положительно, поскольку их цель — наиболее масштабный показ экспонатов наиболее широкому кругу людей. Некоторые цифровые музеи пробуют идею «виртуальной репатриации». Кейт Хеннесси и др. (2016) описывает положительные эффекты новых виртуальных пространств для этнографии цифрового культурного производства. В частности, они исследуют эффекты цифровизации и виртуальной репатриации на примере Reciprocal Research Network, музейного онлайн-портала, который разработал Музей антропологии Университета Британской Колумбии в сотрудничестве с тремя представителями коренных народов тихоокеанского побережья и более чем 25 международными музейными учреждениями, которые объединили свои коллекции в доступном едином онлайн-архиве. Пользователи могут, например, виртуально создавать собственные коллекции, помещая их в метафорический ящик из гнутого дерева [39] на северо-западном побережье, а также беседовать и сотрудничать с другими исследователями и учреждениями. Хеннесси и др. пришли к выводу, что цифровые практики в музеях и зарождающихся сообществах открывают пространство, как