Teriyaki Boyz — это известная японская хип-хоп группа, которая сотрудничала с американскими рэперами, такими как Канье Уэст, Фаррелл Уильямс и Джей-Зи (Sry85 / commons.wikimedia.org, лицензия CC BY 2.5)
Задание
• Объясните, как глобализация влияет на групповую идентификацию.
• Подумайте о собственных музыкальных предпочтениях. Что они могут рассказать о вашей идентичности?
Формирование групповых идентичностей
Этническая идентичность белуджи из Туркменистана
(Kokaisl, Kokaislova, 2019)
Петр Кокайсл и Павла Кокайслова выяснили, что некоторые этнические группы удивительно устойчивы к влиянию извне — например, к попыткам государства их ассимилировать. В своем исследовании меньшинства белуджи, сравнительно маленькой этнической группы в Туркменистане (они составляют 0,8 % от всего населения страны), Кокайсл и Кокайслова изучают самосознание этого сообщества и то, в какой степени они поддались модернизации и попыткам сделать их «туркменами». Выводы их этнографического исследования основаны на полевой работе, проведенной между 2009 и 2015 годами, частью которой были структурированные и неструктурированные интервью с представителями сообщества белуджи.
Этническая группа белуджи произошла от изначально кочевых народов Центральной Азии, Ирана и Пакистана. Будучи этнической группой без одноименного государства, белуджи с самого начала подвергались множеству внешних влияний. Их подчиняли себе многие империи и политические системы. Исследование Кокайсла и Кокайсловой сосредоточено на группах оседлых сообществ на юге Туркменистана в городе Мары и вокруг него. Одно из объяснений тому, как эта группа, к которой большинство в целом относится как к группе с более низким статусом, чем остальное население, сохранила свою этническую идентичность, заключается в том, что они развивают чувство этнолингвистической самостоятельности. Они делают это, рассказывая о том, что их мифическое происхождение восходит к пророку Мохаммеду, что объясняет их прибытие в страну. Язык белуджи в Туркменистане передается лишь устно, поскольку его не преподают в школах. Кокайсл и Кокайслова выяснили, что, несмотря на это, большинство детей и молодежи белуджи в Туркменистане продолжают общаться с родителями на родном языке. Деревни белуджи расположены в районах вокруг города Мары, и в некоторых из них живут исключительно представители белуджи. Тем не менее при малейшем смешении населения с туркменскими сообществами жители говорят на туркменском языке. До 1980-х годов язык белуджи существовал лишь в устной форме. В результате политических реформ в СССР в 80-х годах прошлого века народу белуджи дали возможность восстановить свое культурное наследие и начать использовать свой язык в письменных документах. Впрочем, еще до того, как этот процесс начался, произошел распад СССР, и Туркменистан стал независимым государством.
Национальные герои также играют важную роль в сохранении идентичности белуджи. Одна из значительных фигур, о которой белуджи из Туркменистана часто говорят, — это Керим Хан, которого, по словам Кокайсла и Кокайсловой, описывали как «хорошего и мудрого отца туркменских белуджи» на момент их поселения в Туркменистане. Его героизм связан с событием, когда в 1929–1930 году он, его семья и другие представители белуджи, преследуемые Красной Армией, сбежали из Туркменистана обратно в Афганистан. Керим Хан — это, вероятно, единственный герой, чьи подвиги активно обсуждают туркменские белуджи. Для сравнения Кокайсл и Кокайслова подчеркивают, что герои фольклора белуджи из Пакистана или Ирана практически неизвестны.
Религия также играет важную роль в укреплении идентичности белуджи. Кокайсл и Кокайслова утверждают, что белуджи не особенно отличаются от остального населения Туркменистана, то есть мусульман-суфиев и ханафитов. Ни большинство, ни меньшинство не отличаются особой религиозностью; ни те, ни другие не читают Коран и не ходят в мечеть регулярно. Тем не менее мужчины и женщины белуджи совершают намаз пять раз в день, и это играет крайне важную роль в определении их идентичности. Белуджи также используют магию, что запрещено в исламе. Например, по словам Кокайсла и Кокайсловой, магию могут использовать, чтобы человек вступил в брак. Скажем, женщина, которая хочет выйти замуж во второй раз, может прийти к мулле, который околдовывает и заклинает ее с тем, чтобы обеспечить ее брак с уже женатым мужчиной. Эти женщины затем становятся вторыми женами для «зачарованных» мужчин.
Еще один способ выражения идентичности белуджи заключается в поддержании традиционных патрилокальных практик, что, вероятно, позволяет им сопротивляться силам модернизации. В то время как у большинства населения в Туркменистане брачные практики, например, отражают современные европейские модели, свадьбы белуджи продолжают играть важную роль не только для широкого круга семьи, но и как культурное событие. Выбор жениха или невесты — это задача не одних лишь родителей, но и широкого круга семьи. Невесты белуджи продолжают носить традиционные свадебные наряды, а мужчины продолжают гордиться своими традиционными свадебными танцами. Домохозяйства белуджи до сих пор обустраиваются в соответствии с кочевым образом жизни их предков, а гендерные роли остаются крайне сегрегированными и традиционными. Впрочем, женщины белуджи говорят на большем количестве языков, чем их туркменские соседки, и участвуют в дискуссиях с мужчинами во время приемов пищи в отличие от других женщин в Туркменистане.
Кокайсл и Кокайслова пришли к выводу, что белуджи во многом приспособили свой образ жизни к условиям государства, в котором живут. К примеру, они больше не кочуют. Тем не менее им удается сохранить свой язык, осознание своей культуры и некоторые из своих традиций. Этот пример показывает, как, даже когда государство заставляет культурную группу ассимилироваться, она может противостоять давлению и сохранить свою идентичность при помощи ряда творческих способов.
Остановитесь и подумайте
Определите ключевые характеристики идентичности белуджи. С какими угрозами сталкивается идентичность белуджи?
Множественные пожитки при переселении беженцев
(Hoellerer, 2017)
Николь Хёллерер утверждает, что в политических и общественных дебатах беженцев часто изображают как «выселенцев» или «бездомных», что отражает идею, построенную на представлении, будто люди при рождении обретают фиксированную идентичность — национальность, к которой они «принадлежат» и к которой они будут стремиться вернуться. Статус беженца считается травматичным, ведь он приводит многих к «кризису идентичности» и общему чувству неприкаянности. В этнографическом исследовании среди беженцев из Бутана,